第九百零九章

    只見山門便慢慢的消失在了眼前，山門的隱山大陣也發(fā)揮了作用，只見用肉眼看去，從山門的地方往上都是消失不見的，就相當(dāng)于這座山直接便少了七八十米，索性這座山?jīng)]什么人來，不然這樣的事情恐怕會引起國家的注意。

    看到這，葉想滿意的點(diǎn)了點(diǎn)頭，說道：“這樣就沒有人會輕易的進(jìn)入宗門之內(nèi)了?！?br/>
    岳綺羅也是點(diǎn)了點(diǎn)頭，她都沒有想到這山門還有這樣的作用，這就相當(dāng)于給宗門上了個保險(xiǎn)，想一想，自家門派在外面惹了事，來到門派了躲起來了，而對方追到了這里卻怎么也找不到，想想就覺得爽。

    不過這樣的情況恐怕不會出現(xiàn)，有葉想這樣一位宗師在，再加上岳綺羅這樣一位活了百年的老妖女在，恐怕地球上什么事都能擺平吧！

    葉想沒有將門派大殿放出來，而是放在了系統(tǒng)空間里面，剩下的都等以后再慢慢弄，今天只不過是舉行個儀式，上告諸天玄天宗建立了，至于其他的，倒是不著急。

    葉想直接便和岳綺羅一直回家了。

    就在葉想建立玄天宗的這幾天，在宗教界也發(fā)生了一件不大不小的事情。

    那就是延續(xù)了一兩千年的佛道之爭再一次開始了。

    要說道門和佛門之爭，那也是多為傳教之事，雖屬宗教沖突，然二者之興替，皆不離帝王之愛惡親仇，結(jié)果有力者較易獲勝，失敗者，每遭毀滅之厄運(yùn)。道佛之爭最早見于東漢，迦攝摩騰與諸道士論難；三國時代，曹植作‘辯道論’批難神仙說之詐妄；西晉時，帛遠(yuǎn)與道士王浮間亦有佛道之爭，王浮乃作‘老子化胡經(jīng)’，為后世論爭重要材料；然爭論之白熱化則在南北朝以后，北魏太武帝時寇謙之開創(chuàng)新天師道，并使之國教化，確立道教之宗教教團(tuán)。

    南朝宋之陸修靜、梁之陶弘景對教學(xué)整備及道教經(jīng)典整理予以體系化，對社會之影響亦相對增加，而足以與佛教相抗衡，其論爭焦點(diǎn)系以‘夷夏論’為中心，爭論舍華夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，道士顧歡著夷夏論，引致明僧紹著正二教論、慧通著駁顧道士夷夏論以辟之，又有張融著門律，主張道佛一致，而以道教為本，佛教為跡，提倡本跡說，然就二者優(yōu)劣而言，主張道教居首位。

    于北朝，孝明帝正光元年，宮中亦有道佛二教之論爭，即清道觀之道士姜斌與融覺寺之沙門曇無最，以老子與佛陀二人之出世先后為對論主題。其前，甄鸞之‘笑道論’與道安之‘二教論’二書為當(dāng)時有關(guān)道佛優(yōu)劣論爭之重要論著，此二書皆以強(qiáng)烈之論點(diǎn)大力論難道教之高尚。

    然于北朝，道佛之抗?fàn)幉粌H為雙方之論爭而已，更加上當(dāng)權(quán)者之政策壓迫，此即歷史上著名的‘三武滅佛’中，北魏太武帝與北周武帝之摧殘佛教，死傷慘烈，經(jīng)書燒盡。

    三武滅佛即指北魏太武帝得道士寇謙之清靜仙化之道，及司徒崔浩之慫恿，乃下詔諸州，坑沙門，毀諸佛像。北周武帝欲以符命曜于天下，聽信道士張賓與元嵩之言，決心滅佛。唐武宗寵信道士趙歸真，拆佛寺四千六百余所，迫僧尼二十六萬五百人還俗，收充兩稅戶。為歷史上佛教徒之大浩劫。

    隋代統(tǒng)一南北，唐祚代興，以老子與唐室皆李姓，予道教以特殊禮遇，太宗更明詔道教居于佛教之上，定道先佛后之席次，成為唐朝一貫方針，道教乃得蓬勃發(fā)展。武德四年，道士傅奕上奏沙汰僧尼十一條，濟(jì)法寺法琳撰‘破邪論’論道教之虛妄，道教方面李仲卿著‘十異九迷論’、劉進(jìn)喜著‘顯正論’，批論佛教，激烈爭論佛道席次之先后問題。八年，定道、儒、佛之順位。

    唐高宗顯慶三年三次召集僧道于內(nèi)殿論議；五年，僧靜泰與道士李榮又就老子化胡經(jīng)引發(fā)論爭；至龍朔二、三年，論爭猶未止。此等佛道論爭之結(jié)果，道教方面攝取佛教經(jīng)典之教理，制作種種經(jīng)典以對抗佛教，佛教也大量吸收道教義理，編造經(jīng)文，相互對抗。

    唐朝時，太上老君的高徒羅公遠(yuǎn)見唐玄宗，唐玄宗要羅公遠(yuǎn)與佛教密宗初祖金剛?cè)胤◣煻贩?，與金剛?cè)乇仍嚪τ诔ⅲY(jié)果羅公遠(yuǎn)法力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過三藏法師，三藏佩服羅公遠(yuǎn)，這次算比較友好的。

    宋代道教活躍，王重陽創(chuàng)全真教，使道教成為精英流派，并國教化；之后宋徽宗時期，佛道之爭，尤為激烈。道士林靈素和和尚斗法，林靈素對宋徽：宗“釋教害道，今雖不可滅，合與改正，將佛剎改為宮觀，釋迦改為天尊，菩薩改為大士，羅漢改尊者，和尚為德士，皆留發(fā)頂冠執(zhí)簡”。

    徽宗依奏，于宣和元年正月下詔，改佛為道，易服飾，稱姓氏；左右街道錄院改作道德院，僧錄司改作德士司，隸屬道德院。不久又改尼姑為女德?；侍由系顮幹?，令胡僧立藏等十二人和五臺僧二人、道堅(jiān)等與林靈素斗法，僧人失敗，情愿戴冠執(zhí)簡，許多僧人羞憤自殺。

    元時，丘處機(jī)一言止殺的舉動，道教感化成吉思汗，把道教列為國教，其后邱處機(jī)第五代教主之弟子李志常占有佛寺，破壞佛像，并將‘太上混元上德皇帝明威化胡成佛經(jīng)’及‘老子八十一化圖’，刻板刊行，少林寺福裕斥其偽妄，憲宗五年令二人對論，元朝由于是胡人政權(quán)，故意偏袒佛教，導(dǎo)致志常敗論。元帝遂勒令禁止《道德經(jīng)》，以外老子化胡經(jīng)、老子八十一化圖等經(jīng)書；以后二教明爭暗斗相續(xù)不絕，后元朝被洪武帝軍師道士劉伯溫推翻。

    劉基曰：元僧祥邁等，嫉妒中國道教之經(jīng)典，皆天章龍文之書，瑯函玉笈之典，時儒者多尚之，釋氏歸道者十有七八，祥邁乃論胡主忽必烈，盡焚中國道藏經(jīng)書，其令有曰：敢有收執(zhí)片紙只字者，勿赦。

    自是中國道藏經(jīng)書始絕，時值宋遇傾圯，胡虜亂華，離明有晦，幽陰侵陽，故也。自靖康徽欽北狩，當(dāng)金虜亂華之日，羌胡乃作，滅中國大道之書，至胡元二百七十二年之問，所作妖書九十卷，假冒唐人道宣、道世、玄疑、智升、法琳等所作，而滅中國之道，其辯偽錄有曰：使大羅玉帝魂驚於九天之中，元始天尊膽落於三清之上，萬天教主羞赧難神，九府洞仙慚惶無地，毀天帝，滅孔老，眨黃帝之惡，言不可盡書。蓋黃帝乃繼天立極之始祖也，老子乃唐之祖也，安有當(dāng)時之人自滅時君之祖，豈中國人自滅中國之道，實(shí)遼金胡元之人所作。

    宋理宗端平間，因胡寇鈔邊，乃得是書一二卷，帝覽書嘆曰：縱爾百千萬卷，只以中國夷狄之道論之，其高下不待辯而可知矣。故紀(jì)滅道妖書名目于左：《佛道論衡實(shí)錄》四卷，《續(xù)佛道論衡》一卷，《甄正論》三卷，《辯正論》八卷，《破邪論》二卷，《弘明集》十四卷，《廣弘明集》三十卷，《法苑珠林》內(nèi)第五十五卷，《至元辯偽錄》五卷，《佛祖通載》二十二卷。

    史載：元僧祥邁法師詆毀上帝，燒《道藏》，滅中國道，遭天雷霹斃！

    清朝雍正年間又發(fā)生斗法事件，雍正帝信奉道教，與其爭斗的八王爺阿奇那信奉藏傳佛教請喇嘛作法整雍正，后來被雍正帝請道士用道教五雷正法劈死。

    兩教爭斗無非處于門戶之見，道佛之爭至今已經(jīng)走向融合。儒、釋、道三教圣人共聚一堂，那么三教之間的界限已是混淆不清，民間的祠廟中反映尤為明顯。

    不過說起道佛之爭，道門方面簡直滿臉都都淚。

    不得不承認(rèn)，不管是南朝北朝，歷代官府都數(shù)度滅佛，每每搗毀佛寺，強(qiáng)令僧眾還俗，但是，只要佛寺依舊不交稅，依舊有人信仰，滅佛也就是一時的而已。

    佛門這么多年早就在中原扎根了，因此佛門不過是沉寂一時，很快就會反彈。畢竟人家群眾基礎(chǔ)實(shí)在是高啊，老百姓不懂什么大道理，這年頭大多數(shù)百姓都是文盲，輪回俗命論又特別有市場。

    這世受苦受累，只要積功行善下世便能投個好胎，這也就是底層百姓最樸素的愿望了。

    雖說佛門此舉，確實(shí)對正確引導(dǎo)世間風(fēng)氣出了大力，可也給統(tǒng)治階級盤剝百姓提供了理論基礎(chǔ)。

    丫的你們前世造了孽，這世才混得這么慘嘛，這本就是你們該贖罪的，還是老老實(shí)實(shí)當(dāng)牛做馬吧。

    而道門的教義那就是陽春白雪曲高和寡，老百姓根本不懂啊，沒有一定的文化素養(yǎng)連聽都聽不懂。你總不能對一文盲說什么十二重樓，一粒金丹吞入腹我命由我不由天吧？

    而且修道成本太高了，起碼要讀書識字，還得會煉丹畫符什么的，至于成仙還未必成功。相反佛門門檻就很低了，人家不講成佛，也不管你這輩子，只給你畫一塊大餅，這輩子積德行善受苦受難，下輩子就能投胎到富貴人家享受富貴生活，這年頭大家就相信這個，這輩子苦一下，下輩子就能過好日子了，

    哪怕是個心理安慰呢，也能叫人好受許多，平常被人欺負(fù)了，也能安慰自己，別看你這輩子橫，下輩子還不知道投胎成什么呢！

    因此這么一來，佛教這么多年積累，在有識之士眼里，那就是一股舉足輕重的勢力，幾乎可以左右天下的局勢。

    不過在七八十年前，佛道兩家的爭斗開始緩和了起來，當(dāng)然不是說兩家沒有矛盾了，而是兩家沒有時間矛盾了，那個年代都快餓的啃樹皮了，還要什么爭斗，能傳承下去就是他們最大的希望。

    后來最難的地方過去了?？墒怯殖霈F(xiàn)了其他的事情。那就是西方基督教在華夏的傳播，兩家為了抵抗基督教在東方大地的傳播，倒是沒有時間理會對方了。

    不過即便如此，延續(xù)了兩千多年的佛道之爭也不是說消失就消失了，隨著網(wǎng)絡(luò)的越來越發(fā)達(dá)，道佛兩教又開始了新一輪的爭論。

    其實(shí)，道佛兩教爭論的重點(diǎn)就只有一個，那就是誰更牛，爭論的中心便是《老子化胡經(jīng)》一書。

    《三國志?魏書》注引魚豢《魏略?西戎傳》稱：“浮屠所載與中國《老子經(jīng)》相出入，蓋以為老子西出關(guān)，過西域之天竺，教胡。浮屠屬弟子別號，合有二十九?！笨梢姟陡⊥澜?jīng)》以老子為佛陀之師，為《老子化胡經(jīng)》的形成奠定了基礎(chǔ)。到西晉惠帝朝（290～306）末年，道佛之爭日益加劇，道士祭酒王浮與沙門帛遠(yuǎn)辯論二教邪正后，遂撮合歷史上的老子化胡說，加上自己的引申發(fā)揮，創(chuàng)作《老子化胡經(jīng)》，以證明道在佛先，道教地位應(yīng)在佛教之上。

    《老子化胡經(jīng)》將佛教創(chuàng)立歸功于老子或尹喜，激起了佛教徒的強(qiáng)烈不滿，他們曾有針對性地提出三圣東行說和寶應(yīng)聲菩薩、寶吉祥菩薩化為伏羲、女媧說來抗衡道教的老子化胡說。

    這就已經(jīng)很胡扯了，但是都了北周時期你就會發(fā)現(xiàn)只有更胡扯，沒有最胡扯，佛教更是講老子，孔子，顏回都寫成了是佛教如來的徒弟。

    《老子化胡經(jīng)》自南北朝以來便為佛道二教的一大公案，每當(dāng)佛道關(guān)系緊張之時，《老子化胡經(jīng)》便成聚訟之所，雙方圍繞此書的真?zhèn)?，辯論了近一千年。

    葉想也曾看到過道佛之爭的一些爭論，但不得不說，這些人都太能胡扯了，可以說為了讓自己教派壓過對方，那是什么都敢說，什么都敢做。

    可以說，道佛之爭完全就是一個比誰的老大更牛逼的爭論。

    不過，此時正在家里吃飯的葉想?yún)s想不到佛道之爭又開始了，更想不到佛道之爭有一天也會找上他。

    ，