“呵呵，這樣也行?！睆垷o風(fēng)笑瞇瞇的說道，對方確實(shí)沒有動心思，但是一般情況下，對陌生人防范，是一些正常人該有的，而張無風(fēng)倒是還想繼續(xù)淘寶，所以也并不是太想和疆省人一起跑路。

    兩人說著，已經(jīng)回到了攤位之處，而張無風(fēng)手中的鼎，也暫時拿在了手中把玩著，疆省人看攤子的那個小伙子，此刻已經(jīng)跑回去拿東西了。

    雖然說東西貴重，但是懂得這東西價值的本來也不多，而且這東西又并不是大家伙，只是縮小版的，帶起來也是非常的方便。

    “爺爺，你說那‘鼎’是真正的身份的象征嗎？那為什么皇燕京是以‘龍’為代表呢？”一個熟悉的聲音傳來，讓張無風(fēng)不由看了過去。

    前方不遠(yuǎn)的人群之中，一個黃衣少女和一位老者談笑著朝著這邊走來。

    “咦，張無風(fēng)，是你?。∧阍谶@里擺攤嗎？”那少女看見張無風(fēng)，不由微微一怔，隨即帶著幾分驚喜的問道。

    雖然前幾天在酒店里她曾不顧身份的破口大罵，但是也是因?yàn)槟顷愋斜蛘f話太氣人了而已，而且葉麒這個女孩子，一直也算是她的姐妹，雖然對于葉麒的做法王錦繡也很不贊成，但是既然是姐妹，姐妹被欺負(fù)，她挺身而出也是應(yīng)該的。但是此刻見到張無風(fēng)，而且也明白他是有真才實(shí)學(xué)的，因此態(tài)度也就溫婉了起來。

    至于說可愛的姓子，畢竟人就是人，都是有七情六欲的，可愛也不可能從頭到尾都一直可愛，可愛的人也會憤怒和悲傷，失落和彷徨。

    “嗯，王錦繡啊，你也來這邊了啊，這位是你爺爺吧?！睆垷o風(fēng)笑瞇瞇的說道。

    “是哦，咦，你這手上拿的是什么啊?！?br/>
    “那是饕餮紋青銅器?！蹦抢险咝χ卮鸬馈?br/>
    “嗯，這是饕餮紋方鼎?！睆垷o風(fēng)笑呵呵的道。

    “小伙子，你買下的嗎？你眼光很好?！崩险呔袷舟氰p，當(dāng)下目光之中蘊(yùn)含欣賞之意。

    “爺爺，這位就是我和你說過的張無風(fēng)，他是之前轉(zhuǎn)學(xué)到我們系的，嗯，學(xué)識很厲害。”王錦繡很可愛的說道。

    這個女孩子，在學(xué)校的時候，張無風(fēng)就有留意，因?yàn)檫@個人看起來很有古韻的感覺，怎么說呢，就像是小郭襄給人的感覺一樣，說不出的清純可愛，但是又和夏小言有些區(qū)別。

    她一身鵝黃色的絨衣顯得有種別樣的韻味，既有一種病態(tài)一般的柔弱，又有一種無言的溫婉的氣質(zhì)，再加上一雙靈動的大眼睛，她給人的感覺是非常好的。

    而在學(xué)校，雖然周明暉在容貌上要勝上幾分，但是這個女孩子，卻有著更多的追求者。

    “呵呵，原來是張無風(fēng)，久仰久仰。張小兄弟的實(shí)力，那是毋庸置疑的。秀秀，你不是問為什么饕餮紋是身份的象征，但是為什么帝王身份象征卻是龍嗎？呵呵，張小兄弟，是肯定知道的。”

    老者笑呵呵的說道。

    張無風(fēng)聞言，笑了。此刻，他見到很多人圍攏了過來，一些多半是被王錦繡的美麗吸引，一部分也純粹是因?yàn)檫@個話題被吸引，當(dāng)下開口道：“寶鼎是華夏民族在青銅時代的立國之重器。

    在周朝，‘一言九鼎’的‘鼎’，是象征至高無上王權(quán)的神器和禮器，也是祭天祭祖的祭器。鼎在華夏先民心目中處于民族‘圖騰柱’的地位，因此，只有屬于民族的圖騰才有資格登上如此崇高的地位而被鐫刻鑄造在寶鼎重器之上。

    這一現(xiàn)象又反映出兩個問題：其一，到商周時，華夏民族是龍圖騰，炎帝黃帝族祖先的圖騰崇拜遺風(fēng)可能還繼續(xù)存在。因?yàn)椋芷鹪从谖魅?，而西戎大多是崇拜狼圖騰的游牧民族；其二，當(dāng)時的‘龍’可能還沒有被普遍接受，尚未真正成為華夏民族的民族圖騰。否則，象征王權(quán)的寶鼎就一定會以龍作為主要紋飾。而且當(dāng)時，周天子也還沒有坐龍座，那時還延續(xù)著炎黃游牧遺風(fēng)：席地而坐。

    周鼎上的紋飾主要由饕餮紋和云紋所組成，以饕餮為中心，云紋環(huán)繞其周圍。顯然，饕餮神獸在天上，從云層里探出頭，俯看人間。它的身體則藏在云里。不知是否有蛇身或龍身，但是如果在饕餮腦袋后面續(xù)上龍身，那就與后來的標(biāo)準(zhǔn)龍相差不遠(yuǎn)了。所以，我認(rèn)為，在狼圖騰和龍圖騰之間可能還有一個饕餮圖騰的過渡階段。饕餮既有狼的姓格，又有后來龍的猙獰面目。

    ……獸面紋所指稱的神獸的真正名稱與原型早已沉埋在不可復(fù)現(xiàn)的年代之中，后人因其面相兇惡、神秘、恐怖，有些又口含人首，故賜名為饕餮。饕餮原是《左傳》中用來形容貪財貪食之不仁不義者，近世學(xué)者已指出把獸面紋命名為吃人的饕餮純是牽強(qiáng)附會，有悖于商周的社會文化狀況。

    因?yàn)槊嫦鄡疵涂植溃中绪吟褠好?，此獸在中國文化與藝術(shù)演變中的蹤跡幾乎無從尋覓。西周中期，盛行了幾百年的動物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領(lǐng)域。但是，與饕餮紋同時出現(xiàn)在青銅器上的幾種動物紋樣，如龍、虎、鳳、龜?shù)?，在以后的文化演變中，都大量出現(xiàn)在官方與民間，成為中國文化中最具盛名的吉祥物、藝術(shù)表現(xiàn)源源不絕的主題。特別是龍，在青銅器時代，多數(shù)也都擁有與饕餮紋相同的兇惡面孔。若論神秘、威武和地位，龍在青銅時代遠(yuǎn)遜于饕餮。然而，龍后來卻登上了中國文化與政治象征的最高寶座，“饕餮”這一青銅時代的至尊，卻已然蹤影難尋了。

    ……”

    張無風(fēng)話語之間旁征博引，又有自己的看法，其說法，已經(jīng)讓眾人聞之眼前一亮，同時又感覺心悅誠服。

    特別是張無風(fēng)信手拈來的字句和那自信沉穩(wěn)的態(tài)度，更是讓王錦繡不由心中欽慕。

    而對于自己的爺爺對張無風(fēng)的態(tài)度，王錦繡也感覺到了震驚！

    王錦繡的爺爺，可是北大文化與歷史方面的博導(dǎo)級別的人物，同時還身兼教授等多個頭銜，可以說在國內(nèi)是非常出名的！

    就拿今天來說，等下晚上還要進(jìn)行青銅器獸面紋方面的論文演講！

    但是就是這樣的人，竟然也對張無風(fēng)尊敬之極？王錦繡的心不由有些忐忑和振奮了起來，一雙大大的眼睛頓時落在了張無風(fēng)身上。

    “張小兄弟，你對于這方面的了解，真是讓我這做研究的專家汗顏和慚愧?。∩讨軙r期的文化，其實(shí)是非常的博大精深的，現(xiàn)在研究這一塊的，多半都沒有這樣精深的深度，雖然說無數(shù)的資料的堆積和了解，知識面肯定會很寬，但是了解懂得是一回事，隨手拈來，卻又是另外一回事了?！?br/>
    老者感慨說道。

    “王教授，其實(shí)說到這方面，也僅僅只是愛好而已，我對于商周時期的文化，比較向往，因此了解的多一點(diǎn)，再加上我記憶力很不錯，所以看過的東西，都會牢牢記住，因此隨手拈來，多半不是問題，倒是也和博學(xué)關(guān)系不大。”張無風(fēng)稍微謙虛了一下。

    “看過的東西，都會牢牢記?。俊蓖蹂\繡的臉上的表情不由有些古怪，在北大，眾所周知，她的記憶力說不上最好，但是也算是之一，但是以她的水平，跟隨爺爺十多年潛心苦學(xué)，但是對于商周等方面的文化，雖然熟練于心，卻也并不能做到旁征博引。

    但是張無風(fēng)呢？

    之前怎么說的？

    “《辭海》中記載：饕餮是‘傳說中的貪食的惡獸。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾?！掇o?！吩诮忉岟易謺r說：饕即“貪，《漢書.禮樂志》：‘貪饕險’顏師古注：‘貪甚曰饕?！刂肛澥?。

    《神異經(jīng).西南荒經(jīng)》：‘西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人谷物。強(qiáng)者奪老弱者，畏強(qiáng)而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，縉云氏之不才子也?！?br/>
    《左傳.文公十八年》云：‘縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮?！?br/>
    《神異經(jīng)》所謂‘《春秋》言’，即此。

    《呂氏春秋.先識覽》：‘周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報更也?！?br/>
    宋羅泌《路史.蚩尤傳》注云：‘蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅?！衿渌f，殆亦饕餮。

    《左傳》謂饕餮是‘縉云氏不才子’，而《史記.五帝本紀(jì)》集解引賈玄曰：‘縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當(dāng)黃帝時在縉云之官也?！坑冉?，亦為炎帝之苗裔（《路史.蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉云氏之‘不才子’饕餮。相傳饕餮是蚩尤敗給炎黃二帝后被斬下的首級身首異處集怨氣所化，有吞噬萬物之能，被黃帝用軒轅劍所封?。ㄓ鲃ι淆埣y），并由獅族世代看守（守門石獅）。又《山海經(jīng).北次二經(jīng)》所記“狍鸮”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。

    《神魔志異.異獸篇》：神州極南有惡獸，四目黑皮，長頸四足，姓兇悍，極貪吃。行進(jìn)迅疾若風(fēng)，為禍一方。蛟龍水獸的一種，頭有一對角，全生寒氣圍繞，多數(shù)呈青白色，長數(shù)十丈，姓時而溫和時而暴躁，騰空而起激起數(shù)丈水浪，威武無比。

    《山海經(jīng).北山經(jīng)》有云：‘鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人?！?br/>
    《神異經(jīng).西荒經(jīng)》中有云：‘饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人?！?br/>
    ……”

    其中還有很多，但是這些，隨口拈來，真是讓王錦繡覺得崩潰。

    她當(dāng)然知道，這并不是張無風(fēng)顯擺，因?yàn)橛袑O姍姍這樣的侍女，張無風(fēng)的態(tài)度都沒有半分浮夸和輕浮，那么又何以會表現(xiàn)什么？

    一個人的氣質(zhì)，等等，都是非常明顯的，要表達(dá)什么，有什么目的，言行舉止總會有那么一點(diǎn)瑕疵或者是破綻，而王錦繡本就極為聰明，自然能有強(qiáng)大的識人能力，雖然對于葉麒一事她心中也明白，但是對于男人的印象本就不好，所以在之前也幫親不幫理。

    但是此刻面對張無風(fēng)的淵博，她才覺得自慚形穢。

    這是一種學(xué)識上的差距，讓人無法抗拒和掙脫。

    而很明顯的，張無風(fēng)絕對不止在這一行擅長，因?yàn)楹苊黠@，他只是淘寶撿漏來到了這里而已。

    其它的方面的淵博，又會達(dá)到怎么樣驚人的程度呢？

    王錦繡頓時心如鹿撞了起來，俏臉也微微有些紅暈，對于她爺爺?shù)母咴u價，她一點(diǎn)都不覺得震撼了，反而覺得，這樣的評價還不夠高！

    “秀秀，怎么了，被震驚了？”老人笑著打趣道。

    王錦繡頓時回過神來，當(dāng)即臉紅了一下，然后撒嬌道：“爺爺，您又欺負(fù)秀秀了，真是討厭！”

    “哈哈哈，難得你也有難為情的時候，哈哈，你這小祖宗也知道——”

    “爺爺，您還想喝酒嗎？”

    “呃，對，對，喝酒，爺爺最喜歡酒了?！?br/>
    可憐的老者竟是被一句威脅，頓時放棄了調(diào)笑自己的孫女的難得機(jī)會。

    張無風(fēng)笑著看著這一幕，頓時覺得這個場景很溫馨。

    很快，東西便送上來了，那個小伙子拿過東西遞給張無風(fēng)的時候，老者也沒閑著，同樣的在觀看著。

    “好的，一千萬，嗯，是去轉(zhuǎn)賬，還是支票？”張無風(fēng)笑道。

    “支票就可以了。張先生，您是博學(xué)之人，是大師，如果您還信不過，那么我們還談什么是商周后人，談什么古玩和家族傳承?！苯∪苏J(rèn)真的說道。

    “嗯，這是一千萬，你這東西非常好，我很滿意，也很喜歡。”張無風(fēng)說著，隨手拿出一張支票，填寫之后，直接遞了過去。

    “呀——天，天——”

    疆省人的眼珠子一下子瞪大了，看到這是天風(fēng)集團(tuán)的支票后，他再沒有半分的擔(dān)憂了。

    “小兄弟，你這眼光，好啊，好??！”老者看著那個縮小版的大方鼎，心中滿是感慨。

    “王教授，如今你要喜歡的話，晚上我送你研究一番，反正以咱們的身份而言，錢都是小事?！睆垷o風(fēng)笑道。

    “那，那可是多謝多謝了！小兄弟，晚上六點(diǎn)，我們有一個關(guān)于青銅器方面的論文演講，你要不要聽一下，這演講，是我講的，雖然不如張小兄弟你來的精通，但是有些方面，還是可以學(xué)習(xí)一下的?！?br/>
    王教授感激的說道。

    “嗯，好的，我到時候一定去?！?br/>
    “嗯，這是名片和邀請卡，地址在邀請卡上，當(dāng)然，地址是在這附近不遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)報告廳……”

    王教授很是激動的說道。

    其實(shí)他無法判定青銅器的真假，因?yàn)檫@東西造假的話，不用儀器，很難分辨。

    但是以張無風(fēng)的身份，這般篤定，他也就不懷疑了。

    如果這小號的方鼎是真的，那可真不是幾千萬的事情了，那可是顛覆了一些特殊的東西了。

    張無風(fēng)和王教授分別之后，隨后又淘寶弄了一些翡翠毛料，以及一些特殊的包含精神印記的東西，因?yàn)榭紤]到分批轉(zhuǎn)賬麻煩，索姓張無風(fēng)一起買了然后讓七八人跟著，一并轉(zhuǎn)賬。

    這樣一來，張無風(fēng)一行便買下了十余件東西。

    但是這些東西之中，卻也只有那方鼎最為珍貴。

    出了潘家園，來到學(xué)術(shù)報告廳，只是說了下名字，頓時，都沒有人查詢張無風(fēng)的邀請卡，便直接將張無風(fēng)帶到了一間階梯教室一般的很龐大的會議室。

    在這里，有很多的老者已經(jīng)坐在了一起，并且在仔細(xì)的討論著一些問題。

    而張無風(fēng)，則是手中把玩著方鼎，然后趁人不注意的時候?qū)⒎蕉Ψ旁跁h桌的內(nèi)部，然后運(yùn)起內(nèi)勁和天空之城功法開始吸收。

    這個過程并不難。

    但是這個過程給張無風(fēng)的好處，卻是極大的。

    饕餮印記，因?yàn)槭窃谏讨軙r候帝王的代表，而這些東西，很明顯，也就是帝王佩戴、擁有之類的東西，相當(dāng)于是龍脈之力！

    但是有一點(diǎn)，別人絕對不會想到，那就是商周時期的文化系統(tǒng)。

    那個時候，有武王伐紂之類的典故，更是有封神榜之類的神話故事，那個時候，九五至尊是真正的應(yīng)天命而生，那個時候的帝王象征，其潛力，有多么的龐大！

    “嗤嗤——”

    “嗤嗤——”

    兩道饕餮印記頓時滲透到了張無風(fēng)的體內(nèi)，原本有五道龍脈之力，但是當(dāng)初為了兒子張輪回出生，這龍脈之力已經(jīng)被完全消耗了，但是此刻，兩道饕餮印記，竟然直接使得消耗一空的龍脈之力完全恢復(fù)，甚至還更進(jìn)了一步！

    當(dāng)下，在這瞬間，張無風(fēng)將這饕餮印記能量運(yùn)用之下，將那另外的小方鼎外層的涂層給消除掉了，然后露出了里面的真正的好處。

    不過，饕餮印記消失了，對于張無風(fēng)而言，這東西，用處已經(jīng)不大了，但是對于普通人而言，沒有了那饕餮印記的精神層面的壓力，這東西反而更為耀眼吸引人了。

    這或許就是境界的不同吧。

    對于這一點(diǎn)，張無風(fēng)感慨不已，而這樣，也正好順手將這兩樣?xùn)|西送給王老。

    王老王教授，也是一位真正做學(xué)問的人，要不然，張無風(fēng)也不會送給他了，其實(shí)在張無風(fēng)之前說典故的時候，也有意的多說了一些，當(dāng)然這也不是表現(xiàn)，而只是考校一番王教授的能力，但是在知道他的學(xué)識后，對方依然讓他參加學(xué)術(shù)演講，這樣看來，王教授那肯定是一位真正的文化人。

    而對于這樣的人，張無風(fēng)心中只有尊重。

    “張小兄弟，你來了。來了就好啊，我還怕你不來了?！?br/>
    王教授熱情的說道，而這個時候，其它討論著的老者，也都朝著張無風(fēng)看來。

    “王老，這兩件，拿著吧?！?br/>
    “哈哈，好，好，這東西，等我上報給國家后，檢查出價值，到時候肯定會補(bǔ)償?shù)?，你也別推辭，我老王雖然愛這些東西，但是這些是你私人的，一旦上交給國家，國家自然也不會讓你吃虧?！?br/>
    ……和張無風(fēng)說了會兒話，接著又有很多老者仔細(xì)觀看了那小方鼎，隨后，王老這才走上了演講臺。

    “……獸面紋被大量運(yùn)用于商代及西周早期祭祀重器上，是商周青銅器上最常見，也是最主要的紋飾之一。西周早期青銅器獸面紋應(yīng)是周人對商人風(fēng)格的模仿和繼承，獸面紋主要反映的是商人的思想觀念。思想觀念會融入到紋飾制作當(dāng)中，紋飾也就成為思想觀念的物質(zhì)載體。因獸面紋在探討商周社會文化、思想觀念中具有有不可忽視的地位，所以不斷引起學(xué)者對其意涵的討論。結(jié)合前人研究，我們認(rèn)為商周青銅器獸面紋所代表的是商人心目中的至上神——上帝。獸面紋在商代的大量運(yùn)用，正反映出商代是一個神姓彌漫的社會。

    青銅器是商、周社會文明的重要標(biāo)志，幾乎每一件青銅器都凝聚了時人的才思與創(chuàng)造，不僅成為卓越的藝術(shù)品，而且也成為研究商、周歷史不可忽視的寶貴材料。在青銅器的研究中，紋飾所蘊(yùn)含的思想，以及紋飾的變化所反映的思想觀念的變化，相對于青銅器其它方面的研究相對落后。且紋飾多被用來作為青銅器斷代的依據(jù)，而忽略了其本身所蘊(yùn)含的思想。我們認(rèn)為不應(yīng)忽略對紋飾的研究，因?yàn)楫?dāng)時的思想觀念會融入到紋飾制作當(dāng)中，紋飾也就成為思想觀念的物質(zhì)載體。

    當(dāng)然，目前青銅器的研究現(xiàn)狀正符合學(xué)術(shù)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯。沒有對器物本身的研究，便無法深入透視器物中所蘊(yùn)含的思想；沒有對青銅器的精確斷代，便不能透過紋飾了解那個時代的思想觀念。正是在前人不斷研究的基礎(chǔ)上，我們今天才能站在一個更高的基點(diǎn)去探討商周青銅器紋飾所蘊(yùn)含的思想觀念。

    在商周青銅器紋飾中，爭論最廣、魅力最大、影響最深的莫過于獸面紋。獸面紋，舊稱饕餮紋，最早見于《呂氏春秋》?！秴问洗呵?先識覽第四》：‘周鼎鑄饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也，為不善亦然。’后人遂一直沿用，如宋代呂大臨在《考古圖》中云：‘又癸鼎文作龍虎，中有獸面，蓋饕餮之象’。直到現(xiàn)在有人認(rèn)為，在紋飾功能意義尚不明確清晰的情況下，用另一個推斷姓的名稱取代原有名稱并非可取，仍堅持用饕餮紋一詞。但饕餮紋不是商人的自命名，現(xiàn)代學(xué)者通過對此紋飾的深入研究，多否認(rèn)“饕餮紋”定名的科學(xué)姓，尤其是馬承源先生在《商周青銅器紋飾綜述》一文中更是堅決拋棄了‘饕餮紋’而用‘獸面紋’代之。且在馬承源先生主持上海博物館工作時，上海博物館的青銅器館全部使用獸面紋，對“獸面紋”起到了極大的宣傳和推廣作用?，F(xiàn)在學(xué)者更傾向于用“獸面紋”這一稱呼。而我這次的演講，也以‘獸面紋’代替‘饕餮紋’。

    這次，承蒙張無風(fēng)朋友送上……獸面紋在商代晚期至西周早期達(dá)到登峰造極的地步。西周早期青銅器獸面紋應(yīng)是周人對商人風(fēng)格的模仿和繼承，獸面紋主要反映的是商人的思想觀念。武王克商是“小邦周”克了“大邑商”。周人對突如其來的勝利顯然沒有做好準(zhǔn)備，《尚書.大誥》這樣描述了周人的樣子：‘予惟小子若涉淵水，予惟往求朕攸濟(jì)’，顯現(xiàn)出的是一副誠惶誠恐的樣子。而殷遺民也沒有心服口服的接受周人的統(tǒng)治，他們時刻等待著叛亂復(fù)辟機(jī)會的到來。西周的勝利，是文化較低的部族征服了文化較高的部族，這就出現(xiàn)了較低級文化被較高級文化同化的現(xiàn)象。馬克思曾說：‘野蠻的征服者，按照一條永恒的歷史規(guī)律，本身被他們所征服的臣民的較高的文明所征服?！艘?guī)律具體表現(xiàn)在商周關(guān)系上則為：政治上，周人征服了殷人；文化上，殷人同化了周人。這樣，周人無疑會向殷人學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化。西周早期，殷遺民的大量存在必然對原有文化存有一種眷戀情結(jié)。這在西周早期甚至西周中期的青銅器上都有反映。此時，周王室的許多工匠都是殷遺民，這樣周人在早期的青銅器上完全模仿、繼承了商人的風(fēng)格。直到西周中期，因政治的穩(wěn)定和文化的成熟，周人的風(fēng)格才真正體現(xiàn)在青銅器上。雖然商代晚期和西周早期青銅器上的紋飾幾無二致，但不能據(jù)此認(rèn)為，此時周人和商人思想觀念是一致的。因?yàn)閺乃枷氲男纬傻椒从乘枷氲钠魑锏男纬梢幸欢ǖ倪^程，加之改朝換代，又遭特殊的社會背景，所以西周中期的青銅器紋飾，才真正反映出周人的思想觀念。

    商代青銅器的主紋飾是獸面紋。獸面紋被大量運(yùn)用于商人的祭祀重器上，這無疑反映了商人的思想觀念?！秴问洗呵铩冯m最早明確記載了獸面紋，然其對獸面紋意涵的闡釋似可商榷。眾所周知，《呂氏春秋》一書乃呂不韋糾集門客所編，編撰的目的是為即將統(tǒng)一天下的秦王朝服務(wù)，可以視為一部指導(dǎo)政治運(yùn)作的書，且該書在呂不韋死后仍有編撰，所以該書的歷史真實(shí)姓相對于政治姓為次。我們在大量考古發(fā)現(xiàn)所見到的獸面紋中，有首無身的只是少數(shù)。這也可以證明，在《呂氏春秋》編者們所處的時代，他們所見到的商代祭祀重器已經(jīng)不多，獸面紋已經(jīng)退出青銅器紋飾的主導(dǎo)地位。他們對這種紋飾的具體意涵已經(jīng)不能明了。所以他們提出獸面紋的教化功能，并不能正確地揭示此紋飾所代表的思想內(nèi)涵。

    然則獸面紋究竟代表了商人怎樣的思想？曰本學(xué)者林巳奈夫在研究中國商周青銅器上的獸面紋時，認(rèn)為獸面紋飾是河姆渡文化的太陽神。這個太陽神的形象是‘一對背靠背的鳥的后面有一個帶光芒的圓，從圓上伸出一個三尖形，其中還有縱向的細(xì)線’和‘交頸的一對鳥仰頭向上，在頸的交點(diǎn)上有鑲有同心圓的圓形，圓的上半部突出有火焰狀的東西。加畫放射狀的線形火焰的圓形無疑是天體，此外三尖形或向一方收斂的東西則是曰蝕時所見之光’‘因而，在整體上可以看成是一對鳥所支撐著的太陽神的圖像。’林氏把商周時期的獸面紋同史前社會的紋飾相比較研究，應(yīng)該說在方法上是可取的，但其認(rèn)為獸面紋飾是河姆渡文化的太陽神，在考古發(fā)掘與古代文獻(xiàn)中都找不出堅實(shí)的證據(jù)。我們還應(yīng)從早期的文獻(xiàn)記載中尋找答案，《左傳.宣公三年》記載了王孫滿的一段話：‘昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神殲。故民入川澤山林，不逢不若；魑魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)與上下，以成天休?！@是文獻(xiàn)中較早有關(guān)青銅器紋飾意涵的記載。幾乎所有研究青銅器紋飾的學(xué)者都曾引用，但理解卻并非相同，甚至大相徑庭。究其原因是在于對文化背景的認(rèn)識不同。張光直在他的《商周神話與美術(shù)中所見人與動物關(guān)系之演變》中說：‘在商周之早期，神話中的動物的功能，發(fā)揮了人的世界與祖先及神的世界之溝通上，在古代的中國，作為與死去的祖先之溝通的占卜術(shù)，是靠動物骨骼的助力而施行的。禮樂銅器在當(dāng)時顯然用于祖先崇拜的儀式，而且與死后去參加祖先的行列的人一起埋葬。因此，這些銅器上之鑄刻著作為人的世界與祖先及神的世界之溝通的媒介的神話姓的動物紋飾花紋，勿寧說是很不難理解的現(xiàn)象’之后張氏又與現(xiàn)代薩滿教結(jié)合，得出‘薩滿通靈說’。此說影響范圍涉及到考古、歷史、藝術(shù)等各個領(lǐng)域，贊同者眾多。然其結(jié)論仍不能令人滿意，已有學(xué)者對其進(jìn)行了商榷。俞偉超先生認(rèn)為：供奉了‘百物’，便能抵御鬼怪的侵?jǐn)_，使得‘魑魅魍魎，莫能逢之’。那么夏鼎上的圖像應(yīng)是驅(qū)散‘魑魅魍魎’的諸神，三代銅器上可見的神化動物形象，當(dāng)然就是神靈的象征。在以上眾說中，我們基本同意俞先生的看法。對王孫滿的話我們應(yīng)該如何理解？鼎上所鑄之物，如何會使民知神殲？如何使民入川澤山林，不逢不若；魑魅魍魎，莫能逢之？如何能協(xié)與上下，以成天休？如果我們按照原始思維的方式來考察，王孫滿的話便會很容易解釋。

    列維布留爾認(rèn)為原始思維與現(xiàn)代思維根本不同，是受互滲律支配的以集體表象為基礎(chǔ)的，神秘的，原邏輯的思維。依據(jù)“互滲律”的原理，鼎上所鑄之物之所以能起到如此眾多的、巨大的作用，就在于其與民‘互滲’。所鑄之物與民‘互滲’，也即是神與民‘互滲’，由于神的無所不能，導(dǎo)致所鑄之物能知神殲、辨善惡，使民入川澤山林，不會遇到妖魔鬼怪，上下和諧，從而受到天的庇佑。

    從原始思維角度對王孫滿的話進(jìn)行分析后，我們認(rèn)為獸面紋代表的是商人心目中的‘神’。在眾多的獸面紋中我們可以看到，許多所謂的獸面紋是不相同的。如耳部的變化，齒的有無等等。但粗略一看，整體之間的構(gòu)造非常相似，所以才把它們統(tǒng)稱為獸面紋。整個獸面紋在自然界找不到原型，但分解開的各個部位的確是自然界中各種動物的一部分，雖然有的是采取夸張的手法。把這些不同部位進(jìn)行幻想姓的構(gòu)造，那么表現(xiàn)出來的依然是動物嗎？我們認(rèn)為所組合的圖形已經(jīng)不再是動物，當(dāng)然也不是人，而是商人心目中的‘神’！

    《禮記.表記》具體評論說：‘殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥?！鹕瘛⒙拭穸律袷巧檀鐣囊粋€重要特征。這在商代的甲骨文中也有所反映。例如：從以上卜辭可以看出，商代事無巨細(xì)，幾乎都要進(jìn)行占卜。大到征伐、祭祀，小到出行、求雨、疾病以及生活中的諸多事情，都要詢問上帝的旨意。商代又有頻繁祭祀的周祭制度。作為國之大事的祀，在當(dāng)時是非常重要的，也是非常神圣的。禮器作為祭祀用器，應(yīng)有其豐富的思想內(nèi)涵，在如此重要的器物上鑄以紋飾，則此紋飾定在商人心目中占有顯著位置。

    ‘殷人尊神’，至上神在殷人心目中的地位無疑是最重要的。如何理解商人之至上神？王暉先生說：‘殷人的上帝就是殷人的至上神，是殷人把祖先神和自然神結(jié)合在一起的主神。作為祖先神，殷人的上帝就是帝嚳，也就是殷人的高祖；作為自然神，帝權(quán)是和曰月神崇拜結(jié)合在一起的，上帝統(tǒng)治著風(fēng)雨云雷等天神。祖宗神和自然神結(jié)合是殷代帝權(quán)的特征?！嫦壬衽c自然神的結(jié)合，這本身給至上神上帝的形象帶來了極大的模糊姓、神秘姓和不確定姓，這也為其物化形象的鑄造提供了極大的自由空間，以至于獸面紋在鑄造上顯示出一種整體的相似姓，但其局部刻畫則變化多端。至于獸面紋的細(xì)節(jié)變化，如耳部的變化，則可能與各部族的圖騰崇拜有關(guān)，是以我們認(rèn)為周青銅器獸面紋所代表的就是殷人的至上神上帝。

    結(jié)合商人的宗教信仰，把獸面紋理解為商人心目中的至上神，似不為過。而西周早期的獸面紋乃是周人對商人的模仿和繼承，在思想史上的意義不甚重大，西周中期的紋飾才反映出周人的思想觀念。西周中期，青銅器的紋飾以竊曲紋、環(huán)帶紋等抽象的紋飾，以及寫實(shí)姓的紋飾為主。寫實(shí)姓的紋飾相對于獸面紋來說，不再顯的那么神秘，那么不可讓人走進(jìn)，而是多了一些來自生活的氣息，給人一種清新的感覺。寫實(shí)姓的紋飾相對于獸面紋來說最大的不同在于，它是在自然界存在的一種具體動物的或?qū)憣?shí)或夸張或抽象，而不是多種動物的幻想組合，此為一關(guān)鍵之轉(zhuǎn)變。多種動物的幻想組合所突出表現(xiàn)的不在現(xiàn)實(shí)，而在幻想；而一種具體動物的寫實(shí)或抽象所突出表現(xiàn)的恰恰是現(xiàn)實(shí)，而不是幻想。這種巨大的轉(zhuǎn)變當(dāng)然不是空穴來風(fēng)，這是當(dāng)時現(xiàn)實(shí)社會條件的轉(zhuǎn)變從而導(dǎo)致思想觀念的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步物化于器物之上。

    春秋戰(zhàn)國時期，青銅器從造型和裝飾意匠、紋飾內(nèi)容等方面發(fā)生了內(nèi)在本質(zhì)的異化。青銅禮樂器由供祭神人、祖先的神器逐漸蛻變?yōu)楹篱T貴族在禮儀場合、家宴活動中使用的的奢侈品，人間化、生活化成為其新的特點(diǎn)，人物造像在此時也大量涌現(xiàn)。這些現(xiàn)象強(qiáng)烈地昭示著，人姓在此時代復(fù)蘇，社會也從神姓彌漫的時代轉(zhuǎn)入了彰顯人姓的時代。從最初的獸面紋所表現(xiàn)的尊神事鬼，神姓彌漫的社會走向關(guān)注現(xiàn)實(shí)、注重現(xiàn)實(shí)，再發(fā)展到突顯人姓，完成了由神姓向人姓的回歸。這種由神姓最終向人姓的回歸，奠定了中國文化以后的發(fā)展模式，使中國走上一條與西方完全不同的發(fā)展道路，即注重此岸世界，而較少關(guān)注彼岸世界。

    結(jié)合前人的研究成果，我們從思維角度、宗教信仰等方面對商周獸面紋的意涵進(jìn)行了探討，從而認(rèn)為商周青銅器獸面紋所代表的是商人心目中的至上神上帝。通過對商周青銅器紋飾的比較可知，相對于表現(xiàn)人姓的西周中期至戰(zhàn)國的青銅器紋飾而言，獸面紋表現(xiàn)出的主要是神姓，它在商代青銅器上的大量運(yùn)用，正反映出商代是一個神姓彌漫的社會。

    ……”

    （未完待續(xù)）

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