?第四章象雄之謎（6）

    苯教最初是在今阿里地區(qū)南部、古代稱作象雄的地區(qū)發(fā)展起來(lái)的，后沿雅魯藏布江自西向東廣泛地傳播到整個(gè)藏族地區(qū)。它的祖師叫“幸繞”，意思是最高的巫師。從內(nèi)容上看，苯教是一種萬(wàn)物有靈的信仰，可以說(shuō)是泛靈信仰在西藏的地方形式。

    苯教的標(biāo)志符號(hào)為雍仲，形象一般為“卍”，旋轉(zhuǎn)方向與佛教符號(hào)“卐”相反。相傳與釋迦牟尼同時(shí)，幸繞祖師于岡底斯山修道，在象雄地區(qū)創(chuàng)立了顯密合璧的大乘“雍仲苯教”。在苯教文獻(xiàn)中，幸繞創(chuàng)立的雍仲苯教被認(rèn)為是正統(tǒng)的苯教。所謂雍仲苯教，就是以一切有情眾生作為對(duì)象，斷障除惑、破邪消災(zāi)、解今生來(lái)世之苦、得暫時(shí)究竟福樂(lè)和功德，心想事成的一個(gè)修行法門。

    苯教始祖幸繞是作為外宗化身來(lái)到人間傳播以顯宗為主的苯教的。傳說(shuō)幸繞誕生在人壽將近百年時(shí)的達(dá)瑟俄摩隆仁，是作為托格爾王和嘉西瑪?shù)耐踝咏凳赖�。在其誕生至圓寂期間共有12大功績(jī)，特別功績(jī)有60，分別功績(jī)?yōu)?08。其中他授予弟子們的九乘苯教和四門五庫(kù)成為苯教龐雜的教規(guī)和理論的基礎(chǔ)。苯教還分身、言、心三教。幸繞是身教的祖師，在他之后的木卻德木周是言教的祖師，再后的詹巴南夸為心教的祖師。后兩個(gè)祖師為苯教的傳播曾做出過(guò)很大的貢獻(xiàn)。

    總的來(lái)講，幸繞佛祖講授“苯門”的主要內(nèi)容是求解脫、發(fā)菩提之心，大悲之愿，從而認(rèn)識(shí)輪回之苦，棄輪回諸業(yè)及煩惱，永斷一切煩惱和所知障。它告誡人們諸本無(wú)我，諸行無(wú)常，有漏皆苦，涅寂靜等。講授這些苯門的主要傳源及集經(jīng)有化身、報(bào)身、本身。內(nèi)外密三續(xù)終究正源皆為三身。化身之外續(xù)為顯宗，報(bào)身之內(nèi)續(xù)為密宗，本身之密續(xù)為心識(shí)部，按集經(jīng)可歸納為顯、密、心識(shí)部三者。顯密心三宗的主要理論為：《法相五部》、《律部》、《經(jīng)部》、《俱舍論部》、《中觀因明》。內(nèi)密的主要理論為：《三界宣誦總集》、《了義之論》、《秘訣略論》、《教言中論》。密咒心識(shí)的主要理論為：《四類象雄耳傳經(jīng)傳》等。九乘是：恰辛乘、蘘辛乘、持辛乘、斯辛乘、居士乘、仙人乘、阿噶乘、益辛乘、無(wú)上大圓滿乘。苯教九乘主要分為三類，即《南藏九乘》、《中藏九乘》和《北藏九乘》。

    苯教的活動(dòng)主要通過(guò)巫師來(lái)進(jìn)行，巫師作法時(shí)離不開(kāi)的法器是鼓，這讓后來(lái)的藏傳佛教也將鼓列為重要的法器之一。巫師在社會(huì)上很有威望和地位，從婚喪娶嫁、農(nóng)耕放牧，到交兵會(huì)盟、贊普的安葬建陵、新贊普的繼位主政，都由苯教巫師來(lái)決定。

    隨著苯教巫師權(quán)力的膨脹，贊普的權(quán)力逐步被削弱。左右國(guó)政的巫師照例都是大貴族的子弟世襲擔(dān)任，而巫師總是在關(guān)鍵問(wèn)題上，假借神的意志支持貴族勢(shì)力，打擊王室。因此，吐蕃王室與苯教的矛盾日益尖銳。

    公元5世紀(jì)初，佛教傳入藏區(qū)。從松贊干布時(shí)期，佛教受到王室的扶植。公元755年，赤松德贊即位后，提出讓佛教和苯教的代表人物互相辯論兩種宗教的優(yōu)劣。當(dāng)辯論結(jié)束時(shí)，早已明顯地傾向于佛教的赤松德贊宣布，他認(rèn)為佛教是有道理的，苯教是沒(méi)有道理的，緊接著，他把信奉苯教的人集中起來(lái)，給他們指出3條出路：1.改信佛教；2.放棄宗教職業(yè)，做吐蕃王朝的納稅百姓；3.如果不愿意改教，又不愿意當(dāng)平民，就流放到邊地。苯教從此受到很大的壓制。2k閱讀網(wǎng)