“這是炸彈爆炸的聲音！”隨著遠(yuǎn)處傳來(lái)的一聲爆鳴，本來(lái)神經(jīng)便緊緊繃著的眾人此時(shí)瞬間便如同離弦之箭一般迅速的做出了反應(yīng)。

    最先行動(dòng)的是小早川響花，她迅速的從不知何處取出一把銀白色的手槍，雙瞳之中綻放出異形的黃金光芒，而那紫羅蘭色的長(zhǎng)發(fā)仿佛失去了物質(zhì)性而化作了火焰與流光那般的半透明狀并爆發(fā)出強(qiáng)烈的光芒，就仿佛化作了純粹的“色彩”，流溢著仿佛不存在于這個(gè)世界上的極彩光華。

    路多薇卡和安娜瞬間也分別拔出手中的長(zhǎng)劍，路多薇卡將劍橫架護(hù)在自己與安娜的身前，身后仿佛分別站著一位手持加拉爾號(hào)角、閃耀白光的守護(hù)之神。而安娜則一手如加冕般高舉儀式長(zhǎng)劍一手舉著攤開的《所羅門王邪靈書》，隨時(shí)準(zhǔn)備運(yùn)轉(zhuǎn)魔法。而在她的身后，仿佛能看到一位端坐于圣殿王座之上的古代君王，他雙手十指分戴十戒，仿佛掌握著世界上所有的魔法與奧秘，而在他的手中則握著一柄若隱若現(xiàn)的黃金之槍。

    相對(duì)于魔法師們以種種魔法符文與圖形構(gòu)筑的魔法陣作為溝通精神的小宇宙與大宇宙的中介，貴血騎士們的“小宇宙”這等同于自身的血脈與，當(dāng)他們徹底運(yùn)轉(zhuǎn)激活血脈力量時(shí)，小宇宙與大宇宙的交匯便會(huì)在虛空中凝聚出血脈對(duì)應(yīng)的幻象。

    這種幻象與魔法戒指的火焰體現(xiàn)著魔法師的本質(zhì)一樣體現(xiàn)著貴血騎士的血脈本質(zhì)。以佛教的說(shuō)法，這就是“法相”——因此這種幻象的別名就是“血相”。貴血越是強(qiáng)大，血相便越接近真實(shí)，在高階甚至可以獨(dú)立于本體進(jìn)行戰(zhàn)斗，而到了羅馬皇帝與七海女王的層次之時(shí)，則會(huì)徹底覆蓋一定的現(xiàn)實(shí)直到侵染整個(gè)宇宙——夏琳一世的血相便是與羅馬聯(lián)盟的土地等大的“天主之城”（decivitatedei），七海女皇的血相則等同于地球上無(wú)垠的五洋七海。

    路多薇卡的血相自然便是北歐神話中的海姆達(dá)爾。而安娜的血相浮現(xiàn)出的并非是巴伐利亞的選帝侯而是所羅門圣殿中的所羅門王，不過(guò)作為血脈象征的朗基努斯之槍依然得到了體現(xiàn)。這是因?yàn)檫x帝侯的血脈雖然不成為羅馬聯(lián)盟的皇帝便沒(méi)有任何作用，但是本身的位階卻來(lái)自于朗基努斯之槍，朗基努斯之槍是圣子神性的證明，因而可以轉(zhuǎn)化為基督教的部奇跡。等到安娜高階之時(shí)，就能將血相化作“所羅門圣殿”，化身神殿之女王。

    這也是安娜自身選擇的道路，她對(duì)于自己能成為羅馬聯(lián)盟的女皇可是不報(bào)一丁點(diǎn)希望，與其專注于這不中用的血脈不如以其本質(zhì)去支持自己的魔法，將朗基努斯之槍的圣性與所羅門魔法結(jié)合。

    祝柩音的魔眼中涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的天書云篆，宛如大道綸音，但混沌八角旋即浮現(xiàn)，將其扭曲、異變?yōu)闊o(wú)規(guī)則的混亂符文。同時(shí)，從她那被雙峰撐起的背心側(cè)面裸露出的側(cè)乳與肌膚上迅速覆蓋上了一層有著黑曜石色澤的虛幻龍鱗，不知是血液還是火焰的赤色流體流淌其中，令其化作熔巖般的暗紅。

    這是她初步結(jié)合道教內(nèi)丹·煉氣之術(shù)與混沌魔法的嘗試。煉氣術(shù)的基礎(chǔ)便是“人身一小天地”，經(jīng)過(guò)煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三步逐漸令人身的天地與外在的天地宇宙合一，成為“仙人”，而在此期間所發(fā)揮出的種種仙法，本質(zhì)都是人身天地與身外天地交匯造成的異相。因此，祝柩音便借助煉氣術(shù)引起的內(nèi)外交匯直接與魔眼捕捉到的混沌力量交融，從而令自身的內(nèi)天地混沌化，不僅無(wú)需使用魔法咒文便能釋放混沌魔法，而且還能增幅本身的力量。

    來(lái)自于周遭領(lǐng)域的人們的精神、情感與思念凝聚成的無(wú)數(shù)混沌的精神、能量、心理與信息都朝著祝柩音奔流而來(lái)，與她的融為一體，最終令其身上浮現(xiàn)出了非人的混沌特征。正如同象征著千變?nèi)f化又融會(huì)一切的混沌一般，化作了匯聚了種種圖騰信仰為一體的神話生物——龍。

    “煉精化氣·混沌燭龍”！

    梁卿綾則迅速運(yùn)轉(zhuǎn)起魔力，然后以極快的速度進(jìn)行了魔法的詠唱。

    “自無(wú)神論至物質(zhì)主義，解離萬(wàn)物之墮天二元（thauiel）！”

    剎那之間——在梁卿綾的眼前便浮現(xiàn)出了一個(gè)黑暗幽深的魔法陣，它仿佛連接著宇宙深淵中心的無(wú)限混沌，又仿佛通往另一個(gè)與我們的世界完相反、充滿死亡、虛幻而不真實(shí)的反物質(zhì)宇宙。緊接著，一紅一藍(lán)兩道黯淡的光輝就從這魔法陣中射出，分別鉆入了梁卿綾的雙手。而那黑暗的魔陣也同時(shí)消失。

    而梁卿綾緊緊握著飛入手中的兩道魔光，詠唱出了最后的咒文“從虛樹（qliphoth）之底賜予吾力，反叛王冠（kether）的悖逆雙神（satanioloch）！”

    “自此世重力之源而來(lái)，席卷猶大之環(huán)（giudea）的寒風(fēng)！汝為冥府（dis）、汝為明亮之明星（cifero）——”

    梁卿綾右手中的冰之魔力凝聚，仿佛虛幻之物被言靈賦予名諱，化作穩(wěn)固之物質(zhì)。

    純白的半自動(dòng)手槍出現(xiàn)在少女的手中，一條三首的冰龍銘刻于其上。

    其名為“冰獄魔天·噬罪者”（satan）。

    “隨神之大敵自天而墜，端坐萬(wàn)魔之殿（pandeoniu）的火焰！汝為幽谷（gehenna）、汝為烈燃之熾陽(yáng)（baalhaon）——”

    梁卿綾左手中的炎之魔力爆發(fā)，仿佛空無(wú)之物被言靈賦予形體，化作不變之真實(shí)。

    純黑的半自動(dòng)手槍出現(xiàn)在少女的手中，一匹青銅的炎獸浮現(xiàn)于其上。

    其名為“炎獄王尊·焚祭者”（oloch）。

    然后，少女將兩把手槍交叉，化作相交之逆十字（anticross）。

    “轟——！”

    霎時(shí)，邪龍與兇獸共同發(fā)出毀滅的咆哮，來(lái)自異宇宙的凍絕與焚滅交織，仿佛蘊(yùn)藏著足以摧毀此世法則的無(wú)限力量。

    名詞注釋

    “天主之城”（decivitatedei）夏琳一世的血相，象征著“神授君權(quán)”的概念，平時(shí)以懸浮在空中的虛幻之城的形式存在。當(dāng)完展開這一領(lǐng)域時(shí)，羅馬聯(lián)盟之境名盡數(shù)受到朗基努斯之槍的加護(hù)，境之圣騎士化作不死不滅的圣軍。

    《天主之城》是希波的奧斯定（augthipponensis）所著的書籍，用于駁斥當(dāng)時(shí)有人將羅馬的衰敗歸咎于基督教的興起與對(duì)羅馬諸神的背棄，同時(shí)提出了上帝之城必將戰(zhàn)勝人間之城（地上之城）。查理曼帝國(guó)的建立者、名義上的神圣羅馬帝國(guó)第一任皇帝（羅馬人的皇帝）受到此書影響。

    墮天二元（thauiel）在邪惡樹（qliphoth）中，對(duì)應(yīng)王冠（kether）的反質(zhì)點(diǎn)為二元論（thauiel）。該詞匯本意指希臘神話中的死神與睡神構(gòu)成的“雙子神”。在邪惡樹中，其則指“神的分離”，象征著令萬(wàn)物對(duì)神的悖逆與分離。因此，該質(zhì)點(diǎn)的象征惡魔并非是一體而是由撒旦和摩洛兩者構(gòu)成。對(duì)應(yīng)的惡劣品德為“無(wú)神論”。（和通常理解的無(wú)神論不同，泰勒瑪?shù)臒o(wú)神論指的是對(duì)自我真實(shí)意志的否定。）

    虛樹qliphoth中的各個(gè)質(zhì)點(diǎn)都是以虛數(shù)標(biāo)記。例如二元論（thauiel）即為1i。

    猶大之環(huán)giudea，但丁的《神曲》中的地獄第九層寒冰地獄的中心環(huán)，惡魔之王盧齊菲羅就位于此處的中心。英文為judea，但是意大利語(yǔ)中沒(méi)有j所以猶太被稱為giudah——就如同五喬不是jojo是giogio一樣。

    重力之源在《神曲》中，盧齊菲洛反叛上帝被從天堂墜落，在地球上砸出了巨大的深坑成為地獄，而盧齊菲洛便位于地獄的最深處——也就是地核。因此，在神曲中稱盧齊菲洛所在的一點(diǎn)“集中了宇宙的重力”。（以地球?yàn)橛钪嬷行牡脑?，地核確實(shí)是宇宙的重心）

    盧齊菲羅《神曲》中的地獄之王，別名為“dis”。cifero這一名字即為意大利語(yǔ)之路西法，晨曦之星。其擁有三個(gè)頭顱，分別咬著猶大、布魯圖與卡修斯三位背叛恩人之人，其六個(gè)翅膀扇起寒風(fēng)將地獄第九層凍結(jié)。這里梁卿綾結(jié)合了“撒旦/大紅龍”的意象，因此形象為三首之龍（基多拉，不）。

    摩洛《圣經(jīng)》中迦南地的異教神，形象為燃燒的青銅神像，幼童被送入焚燒以獻(xiàn)祭。被和耶路撒冷的山谷“欣嫩谷”（gehenna）聯(lián)系起來(lái)，以色列國(guó)王曾在此處進(jìn)行活祭，因此此處又成了火獄的名字。后來(lái)摩洛則被認(rèn)為是迦太基的主神·太陽(yáng)神巴力哈蒙（baalhaon），這源于迦太基的活祭傳統(tǒng)。在彌爾頓的《失樂(lè)園》中，摩洛是撒旦手下英勇的戰(zhàn)士，為墮天使之一。傳統(tǒng)形象的摩洛擁有公牛之首，因此在梁卿綾手中具現(xiàn)為炎之獸。

    萬(wàn)魔殿pandeoniu，《失樂(lè)園》中撒旦位于地獄的都城。

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