馬克思沒有直接明確地論述美育問題，也沒有明確把它列為個人全面發(fā)展教育的組成部分，但馬克思教育思想中依然包含著豐富和精辟的美育思想，只不過這些美育思想有著很特別的形式，是以片斷的形式存在的，這些片斷形成了一個有機的、系統(tǒng)的思想體系，并且有著其獨特的特征。下面試著從四個方面來對馬克思美育思想的特征進行初步探討，并分析其對當代美育的一些啟示。

    一、重視美育與實踐的結合

    馬克思的歷史唯物主義理論，撥開了籠罩在人類歷史上的形而上學的薄霧，使美學與現實生活密切聯(lián)系起來。他認為

    “物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”由人的物質生產活動這種現實存在方式出發(fā)，馬克思獨創(chuàng)性地、具體地闡述了人的實踐活動的特征，那就是“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人類能夠按照任何物種的尺度來生產并且能夠到處運用內在的尺度到對象上去。所以人類也依照美的規(guī)律來造型。”

    在這里，馬克思實際強調了人類的生產實踐活動所具有的審美意義，依照美的規(guī)律來造型“是人的主觀能動性的表現，是人的生產所特有的，它既合規(guī)律，又和目的，是合規(guī)律與合目的性的統(tǒng)一”。

    馬克思指出“社會的人的感覺不同于非社會的人的感覺，只是由于人的質的客觀地展開的豐富性、主體性，人的感性的豐富性”這里的“人的質地客觀地展開”就是指人類的實踐活動，馬克思認為，包括美感在內的人的各種豐富的感覺是在人的實踐活動的歷史性展開與積累中形成的。脫離了實踐，脫離了對象化活動，就不可能有美感的發(fā)生，也就談不上對人進行美學的啟蒙。由此可見，馬克思的美育思想是與實踐緊緊結合在一起的。而且，美育身就是一種實踐活動，它必須在實踐中進行，美育的效果也必然要通過實踐去檢驗。

    二、注重教與樂的統(tǒng)一

    “寓教于樂”的提法是古羅馬思想家賀拉斯提出來的，他在詩藝中淡到“詩人的愿望應該是給人益處和樂趣，他寫的東西應該給人以快感，同時對生活有幫助寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。”馬克思雖然沒有明確提出“寓教于樂”的觀點，但是從他對藝術的價值的認識中可以看出，他極其重視藝術的審美作用與教育作用的有機統(tǒng)一，即注重教與樂的統(tǒng)一。

    馬克思的藝術價值觀著眼于藝術與人的互動效應，他認為，一方面，藝術是人的創(chuàng)造物，是人的審美質的物化；另一方面，藝術也以自己的美的存在，對人的生活發(fā)生積極的影響。

    他“藝術對象創(chuàng)造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾?！彼囆g是可供欣賞的對象，而欣賞毫無疑問是包含愉悅要求的，由此不難看出，馬克思理論是按照美的規(guī)律來建造，人類對世界的藝術掌握是通過欣賞，通過情感陶冶來實現的。在對藝術審美的愉悅過程中，當然也就很好地達到了“寓教于樂”的效果。

    馬克思在對藝術作品的欣賞品評中也表達了他對藝術的愉悅作用的認識，他在拉薩爾劇的讀后感中，他覺得拉薩爾把劇中的主角濟金根描寫得“太抽象”了，批評他“席勒式地把個人變成時代精神的傳聲筒”，“不應該為了觀念的東西而忘了現實主義的東西”。在馬克思看來，拉薩爾劇之所以存在如此突出的缺陷，是因為作者的創(chuàng)作在一開始就違背了藝術規(guī)律，違背了藝術應在教與樂的交切點上發(fā)揮其對人的精神的美學提升作用的規(guī)律，只是一種教，因而就不能使人在閱讀欣賞中產生愉悅感。馬克思由此提出了“莎士比亞化”和“三融合”的原則，“三融合”的一個關鍵就是藝術性與思想性的融合，教與樂的融合，教的內容通過生動的形象表現出來，使人在審美愉悅中接受教育。

    三、美育要達到的目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的人

    在馬克思的美育思想中，人始終是他的理論的出發(fā)點和歸結點。馬克思以“有生命的個人存在”為思想出發(fā)點，進入對人的質特征全方位的理論思考，將“人的解放和自由全面發(fā)展”作為理想目標和價值尺度，美育的意義指向人的自我全部感覺與特性的實現與升華，人的主體力量的全部展開與豐富。

    馬克思在資論中曾指出，教育與生產勞動相結合不僅是提高社會生產的一種方式，從更高的角度來看，它是造就全面發(fā)展的人的重要方法。他還指出共產主義教育的根目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。他在設想未來社會中的人時，特別強調了個性的豐富性和活動的全面性。在德意志意識形態(tài)中，他作了這樣的描述“在共產主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內發(fā)展，社會調節(jié)著整個生產，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事”在這里所描述的理想的人也就是馬克思所指的人性的“復歸”，他指出復歸是真正的人的質的獲得，人的真正解放是“人的一切感覺和特性的解放”。這種解放當然也包含人的審美特性的解放，因為人的審美感覺能力的豐富和發(fā)展是構成人的質的豐富性的一個重要組成部分。而人的全面徹底解放，就是人的全面發(fā)展，這就是馬克思美育要達到的目標。

    四、沒有把美育作為改造社會、改造人生的唯一途徑

    馬克思非常重視美育的精神提升作用，但他沒有把美育作為改造社會、改造人生的唯一途徑，這也是他的美育思想與其他美育思想的最大區(qū)別。他沒有像席勒那樣把改造社會的希望全都放在美育上面，他始終認為實現社會改造和人的精神重塑的重要手段和根途徑是革命，“革命是歷史的火車頭”。從根上講，人的全面發(fā)展的實現，僅僅靠包括審美教育在內的教育是不行的，它必須以消滅私有制，克服異化勞動為條件。馬克思曾指出“勞動為富人生產了珍品卻為勞動者生產了赤貧。

    勞動為富人創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動者創(chuàng)造了貧民窟，勞動創(chuàng)造了美卻使勞動者成為畸形?！钡拇_，在私有制度下的異化勞動的條件下，人不能在勞動對象中得到確證，人的存在和質是分裂的，人和人，人和社會，人和自己的類質是矛盾的。因此，異化勞動是與人的美育理想相對立的。要實現人的真正的質，必須依賴。于對私有制的揚棄，也就是要使整個私有制社會在實踐中受到革命的改造。由此可見，馬克思對舊美育觀作了革命的改造，使之與社會革命緊密聯(lián)系在一起。

    五、馬克思美育思想對當代美育的啟示

    從以上對馬克思美育思想特征所進行的分析與論述，反思我們當前的美育工作，可以得出以下啟示

    1馬克思美育思想強調美育與實踐的統(tǒng)一，這正是當代美育工作所必須堅持的原則。以往的美育多以理論研究為主，并沒有真正貫徹到中學的教育中去。主要表現為許多學校仍圍繞著高考指揮棒進行應試教育，課堂教學以填鴨式為主，近幾年來，隨著知識經濟時代的到來，大眾不斷呼吁進行素質教育，美育才開始和生活、實踐聯(lián)系起來，但其聯(lián)系仍不夠密切，還有待于進一步地深化與開展。

    2馬克思美育思想注重寓教于樂的統(tǒng)一，這對我們思考怎樣進行美育工作了很好的思路。馬克思認為，作為滲透于藝術審美中的教育應該摒棄面目可憎的教式的方法。這就不但要求教學內容要生動活潑，教學方法要形象有趣，還要求教育雙方的位置要平等。我國的教育制度長期是把教師放在高高在上的位置，儼然以尊者的面目凌駕于受教育者的頭上。這樣一來，雖然教育者獲得了心理上的滿足，但也形成了教育雙方心理上的疏離和對立，必將影響教育效果。所以當代的美育工作者除了要改善教育內容和教育方法之外，還應注意改善師生之間的關系。

    3馬克思美育思想以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為目標，這也是我們當代美育的最終目標。我們應該看到，近一時期圍繞高考指揮棒的應試教育對一代人的片面模塑，其負面影響也到了不容忽視的程度。由應試教育培養(yǎng)起來的這一代人，或許在智力上有其相對發(fā)達的一而，然而從總體上看，其道德素質下滑，人性情趣的萎頓，乃是不爭的事實。這與人的全面和諧發(fā)展的教育宗旨是相違背的。事實證明，德育之花沒有美育的滋潤便會逐漸桔萎，而智育缺了美育的輔助也會走向畸形，所以我們的美育工作者應該更好地把美育與智育、德育結合起來，培養(yǎng)真正全面發(fā)展的社會主義新人。關注 ”xinwu” 微鑫公眾號，看更多好看的！