?古有良訓：浪子回頭金不換。古時的浪子大概是指染有某些惡習的無業(yè)游民，然而，滄海桑田，物是人非，干百年的世事變遷又為這個詞注入了全新的內(nèi)涵，今天，“浪子”又成了放蕩不羈、個性刻意張揚的一類人。于是在物欲橫流的時代里，這個詞愈顯得刺激與浪漫，濃濃的誘惑色彩里又雜些迷幻的光影。
因此便有人幻想成為浪子，他們心靈的騷動源于一時厭倦于周遭的庸俗。他們豪氣干云，背上簡單的行李，只身一人去游歷河山，感受都市，然而他們只是以好奇的心態(tài)嘗試孤獨，體驗生存的本能及生命的內(nèi)涵。其間有多少是為理性的思考和哲學的關懷，又有多少是對文化的關注及情感的回歸呢？
可惜他們在那塊土地上走得太急了，走得太動情了，還未及定位，薄薄的一層情感沉淀已經(jīng)不起廉價的宣泄。
但是張強卻是不同，因為他是一個不折不扣的浪子，更因為他像蘇格拉底那樣對一切都一無所知。雖然活了近三十歲，但是眼前還是日日常新的新世界。他不知道自己為什么會來到這個世界，也不知道為什么而去摸索求探……這一切的一切世人都有過各種的解釋，單沒有一種他能夠完全聽懂。
張強深深地了解，做浪子不是為了嘩眾取寵，也不是去刻意地經(jīng)營一種神秘的深沉，更加用不著飽經(jīng)風霜式的自負或者傲物凌人。
一般的人過了“年少輕狂”的階段，就會漸漸發(fā)現(xiàn)做浪子有點力不從心，他們不得不開始懷疑當初的抉擇，最終會想或許應該留下些路標，還不至于將來進退兩難。他們知道回頭是岸，于是又走得從從容容，雖不必擔心前方荊棘滿途的原野上能否柳暗花明，卻亦不能欣喜于艱辛跋涉后的綠草茵茵。
當昔日的激情耗盡，當那塊土地開始向他索取，他們開始自覺地思索一直不自覺尋找的東西，于是既無法擺脫精神亦無法擺脫非精神的存在；無法擺脫游離于世俗與超脫間的自我，亦無法擺脫對隨波逐流的無奈以及對無奈的失落。
文明漸漸走進，現(xiàn)代人對蠻荒的遙遠記憶已留存無幾，卻又久久不能割舍。
原來生命的核心本是莽蒼蒼的自然，所以浪子并非一定要去浪跡天涯，在精神世界的天涯海角營造浪子的心境，或許更不容易被周遭同化。
浪子的心境便是要領略一種深層次的孤獨，卻又要溫和、自在地活在繁華喧囂間。遁入空門的佛家子弟、云游四海的道士不是浪子；厭棄紅塵，消極避世的王維、陶淵明不是浪子；以孤獨作繭，躺在繭里作蛹，僅以一種寄托作為出氣孔的八大山人更不是浪子。
浪子的心靈深處永遠留給自己一個空白空間，它有著單純和執(zhí)著織成的柵欄，即便有心人讓柵欄里鮮花璀璨，在浪子心中，遠不如蒼白依然。
小時候，語文老師跟我們說：寂寞就是孤獨，孤獨便是寂寞。有一天，當我擦亮惺忪的睡眼，開始讀人生這部書時，下禁有些愕然寂寞太易，孤獨太難！
為吾生須臾感嘆，為似水流年留連忘返，隨隨便便心情不佳，為花謝月缺傷感，在一個細雨霏霏的季節(jié)、在匆匆的月臺送走匆匆的朋友、在飄雪的街口為一束凋零的玫瑰秉燭。
所以，寂寞太易。
語文老師的話倒像是極其樸素地描述了一種大徹大悟后的禪定，盡管并非也的初衷。
未參禪時，山是山，水是水；參禪時，山不是山，水不是水；禪悟時，山亦是山，水亦是水。
禪定是一種返璞歸真的境界，是人類靈魂深處的夢囈。
禪定為形與意的統(tǒng)一，自然而然地充當了一切形的量度。
浪子畢竟不是不染人間煙火的得道高僧，苛求不來禪定的灑脫：浪子亦是凡夫俗子，要區(qū)別一種凡夫俗子與另一種凡夫俗子，寂寞就不能等同于孤獨。
浪子畢竟不是不染人間煙火的得道高僧，苛求不來禪定的灑脫：浪子亦是凡夫俗子，要區(qū)別一種凡夫俗子與另一種凡夫俗子，寂寞就不能等同于孤獨。
寂寞足一抹憂郁的云，聚聚散散仍是一片一片，處于二維的概念體系里，于是他們很難意識到兩種乃至多種寂寞感的交織。
孤獨則完全是一個三維概念，在陌生的群體里，你說沒有人和你談得來，你寧愿一個人悄悄地縮在角落里。你的心此時被孤獨深深包圍了，被有容量的三維實體密封了，心囚于孤獨的圈圖里，你無力自拔，你無意自拔，這便是典型的八大山人式孤獨。
然而若把那個三維實體置于心牢中，用你的心去密封孤獨，這時，浪子也便刻骨銘心地體會到一種深層次的孤獨。這一片空間是外人永難涉及的秘地，它只屬于自己，偶爾滲進去的淡淡悵惘、點點悒郁，都將是予你心田無與倫比的滋潤。
無論大眾化的浪子怎么定義，在張強的心中，浪子已成為人們內(nèi)在精神的一種象征性符號，濃縮在現(xiàn)代文明的一隅，定格于一小批現(xiàn)代人荒誕的期盼?；蛟S有一天，當人們厭倦了遠占的遺跡。當我們今日的文明業(yè)已廢墟一片，生命才能更和諧地融于自然。
但無論如何，張強都把自己定義成為一名浪子，并不是因為他感到孤獨或者寂寞，而是因為，他生來就是一名浪子，這就像“道”之所以是“道”，并不是因為它正確，而是因為它天生就是“道”，只有順從它，你才有可能獲得人生的真諦！