p：祖母中風(fēng)，家中事情較多，不能再近期穩(wěn)定，只能盡量爭取2日一，還請(qǐng)諸位讀者原諒。

    怎樣讓佛教具有競爭力

    在穿越眾戲稱的大東亞會(huì)議召開之后還召開了一個(gè)內(nèi)部小會(huì)，穿越眾探討了關(guān)于殖民地物質(zhì)文明之外的精神文明建設(shè)和控制問題。

    “歷史上日本700年幕府時(shí)代的佛教寺院帶有明顯的封建主性質(zhì)，和那些神道教神社簡直就是一樣的。數(shù)掛職寺院的權(quán)貴公卿天皇將軍猶如自家菜園子，利用佛教的超然屬性玩遙控指揮和宗教庇護(hù)爐火純青啊?！卑准焉钪罨季秩毡镜某u程度。

    “這個(gè)就是我們?cè)谌毡敬蟾阕诮涛幕饨坏臍⑹诛德?！精神世界的窮人看到富人主動(dòng)到家里來有誰會(huì)警惕?。≈挥懈蝗丝吹礁F人進(jìn)家里才會(huì)警惕吧！不用好這個(gè)優(yōu)勢(shì)，怎么殖民日本？怎么建立中華共榮圈的精神文化陣地？”

    “可是日本的情況和我們搞定熱帶的殖民地有什么關(guān)系？”

    陳冠先激動(dòng)起來“佛教不僅僅是我們殖民體系的工具，也是我們部分指導(dǎo)思想和基本國策的來源。我們這些經(jīng)歷過數(shù)佛教寺院奇葩案例洗禮的信息時(shí)代好青年還有誰會(huì)對(duì)佛教有好感？再說了，到了這個(gè)時(shí)代看到大相國寺放高利貸、經(jīng)營商業(yè)街和批發(fā)業(yè)做的這么風(fēng)生水起，誰還會(huì)把那群高僧看做簡單的宗教從業(yè)人員？

    身兼高級(jí)知識(shí)分子、企業(yè)家、活動(dòng)家、金融家諸多身份于一身的那些高僧哪一個(gè)拿到后世不是頂級(jí)的統(tǒng)治階級(jí)精英，就算是進(jìn)美國高盛也可以和喝水一樣簡單。

    有這些人尖子幫助我們建立的宗教秩序還是很靠譜的?！?br/>
    趙守忠說出自己的想法“只要做好防范工作。不怕他們尾大不掉。像過去的那些讓佛教勢(shì)力過度膨脹的王朝一樣的失誤不可能出現(xiàn)在資本主義時(shí)代了。核心就是做好職務(wù)分離工作，寺院僅僅只是一個(gè)學(xué)習(xí)場(chǎng)所，出來的精英不能兼職教職。只能成為還俗的企業(yè)家或者學(xué)者；這樣就能保持精神上微妙的聯(lián)系和傳承，又不會(huì)導(dǎo)致宗教勢(shì)力凌駕于世俗政權(quán)之上。”

    “宗教改革?。≌媸菚r(shí)代感十足的會(huì)議！你真是不放過任何改變歷史進(jìn)程的機(jī)會(huì)??！”錢進(jìn)調(diào)侃道。

    李基說“少廢話，不管誰搞這個(gè)，該發(fā)生的總會(huì)發(fā)生，我就是喜歡掌握在自己手中東西，眾鳥在林不如一鳥在手！”

    孫昌吐槽都懶得吐“改革的重點(diǎn)就是你說的在境內(nèi)外推廣這種入世的佛教體系？你手中拿的可不是鳥，而是權(quán)柄。搞不好是要死人的?！?br/>
    “當(dāng)年教是怎么出現(xiàn)的？你們忘了嗎？創(chuàng)才是起因的關(guān)鍵核心。斗爭只是過程手段嘛！沒有創(chuàng)哪來的結(jié)果？”李基強(qiáng)調(diào)到。

    “西歐宗教改革的社會(huì)背景是什么？我看看啊，政治上，民族主義觀念的興起。要求建立統(tǒng)一的民族國家，打破天主教的控制。經(jīng)濟(jì)上，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，興的資產(chǎn)階級(jí)成長起來。要求打破天主教神學(xué)的精神束縛。為資本主義發(fā)展掃除障礙。文化上，文藝復(fù)興的推動(dòng)作用：宣傳個(gè)人自由平等**，提倡競爭進(jìn)取和科學(xué)求知，為人們挑戰(zhàn)天主教會(huì)提供理論思想依據(jù)。宗教上，天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大。不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富。社會(huì)上：黑死病的蔓延導(dǎo)致了信仰的動(dòng)搖（神父和修女都病死了，誰還會(huì)堅(jiān)信上帝會(huì)知能）

    耶誕14至16世紀(jì)，西歐社會(huì)從中世紀(jì)向近代過渡。當(dāng)時(shí)西歐所發(fā)生的社會(huì)變動(dòng)主要表現(xiàn)在三方面。

    第一，經(jīng)濟(jì)上。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，興的資本主義萌芽破土成長，封建生產(chǎn)方式開始瓦解。

    第二，政治上，資產(chǎn)階級(jí)與貴族開始形成，反對(duì)封建貴族的特權(quán)與分裂割據(jù)。英、法兩國的封建君主在與資產(chǎn)階級(jí)、貴族聯(lián)盟的基礎(chǔ)上建立了政治集權(quán)的“君主制”。他們加強(qiáng)政治集權(quán)，推行重商主義，獎(jiǎng)勵(lì)文化創(chuàng)造，有力促進(jìn)了民族國家的發(fā)展。但在意大利、德意志還存在著分裂割據(jù)，迫切需要政治統(tǒng)一。

    第三，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反神權(quán)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。人文主義者批判中世紀(jì)教會(huì)的昧、禁欲說教與封建的等級(jí)權(quán)制度，鼓吹個(gè)人的自由、平等與**，提倡競爭進(jìn)取精神與科學(xué)求知的理論，極大地推動(dòng)了人們的思想解放與觀念，構(gòu)成了對(duì)天主教神權(quán)的巨大沖擊。

    在這樣的社會(huì)背景下，16世紀(jì)西歐的宗教改革都把矛頭對(duì)準(zhǔn)羅馬教會(huì)對(duì)歐洲的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治，要求通過改革建立適應(yīng)于民族國家發(fā)展的“民族教會(huì)”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級(jí)興起需要的“廉價(jià)教會(huì)”。

    宗教改革固然是社會(huì)現(xiàn)實(shí)變革的產(chǎn)物，但其思想源頭可以追溯到中世紀(jì)市民的宗教“異端”思想之中。中世紀(jì)的城市在11、12世紀(jì)興起后，為了抵制封建貴族與教會(huì)的掠奪與控制，城市從經(jīng)濟(jì)、政治上支持王權(quán)，王權(quán)則賜給城市以自由貿(mào)易乃至自治的特權(quán)。

    隨著城市的發(fā)展，市民階層也逐漸興起，對(duì)教會(huì)的大一統(tǒng)神權(quán)與正統(tǒng)神學(xué)的統(tǒng)治極其不滿，于是醞釀出反教會(huì)的市民“異端”思想。市民的“異端”思想，有力地沖擊了天主教會(huì)神權(quán)的合法權(quán)威，反映了市民階級(jí)建立“民族教會(huì)”或“廉價(jià)教會(huì)”的愿望，為16世紀(jì)西歐的宗教改革提供了可借鑒的歷史遺產(chǎn)。（其中異端思想具體指教會(huì)首先提出的“雙劍說”“太陽月亮說”）”歷史達(dá)人趙守忠簡要說了一下宗教改革的背景。

    白佳感嘆道“這樣看來國情和背景差的太遠(yuǎn)了，怎么借鑒抄襲?。　?br/>
    “你就知道山寨，不知道歷史是在循環(huán)上升的嗎？政治上的推動(dòng)力我們沒有，畢竟中國進(jìn)入大一統(tǒng)的中央集權(quán)社會(huì)民族國家一千多年了，炎黃信仰不是祖先信仰提升到民族的高度嗎？我們建立帝國之后，政治上哪還有資本主義的障礙？經(jīng)濟(jì)上也沒有什么阻力，資本主義萌芽也到樹苗階段了，哪還有封建生產(chǎn)方式的阻力？

    佛教的眾生平等和自我修行提高境界進(jìn)取成佛的理論也早就掃清了意識(shí)形態(tài)的禁錮。佛教在中國這個(gè)自由信仰的國度有過和教皇國一樣的權(quán)勢(shì)嗎？本來就四分五裂的眾多佛教宗派還有統(tǒng)一的必要呢！否則宗主國內(nèi)部都不統(tǒng)一的宗教怎么樹立威信讓那些殖民地相信呢？

    總的來說，我們搞改革的阻力相對(duì)于西歐幾乎為零。所以關(guān)鍵就是用什么手段來推進(jìn)佛教的統(tǒng)一和加符合我們的需要?！壁w守忠分析道。

    “既然阻力不大，那么我們就不需要像馬丁路德那樣的炸，沒有堡壘自然不需要大炮去攻擊，統(tǒng)一的事情我看就召開一次遮大會(huì)，在我們好的合作伙伴少林寺的禪宗祖庭那里，成立一個(gè)統(tǒng)一佛教的大會(huì)，讓各家各派的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一起來。我們需要一個(gè)擅長搞統(tǒng)一戰(zhàn)線的人，而不是一個(gè)經(jīng)義辯論專家?！蓖粲畋硎咀约翰幌Ｍ吹阶诮虘?zhàn)爭。

    “三條腿的蛤蟆不好找，兩條腿的人多得是。這個(gè)不是問題，問題是什么才是我們需要的佛教？”劉蛟問道。

    “簡而言之就是資本家要的佛教。什么符合資本主義的發(fā)展，我們就要加進(jìn)佛教里面，什么不符合就要?jiǎng)h除，那些倫理道德之類的可以保留，反正都是普世價(jià)值嘛不同的說法也有利于文化多元性。

    比如繁瑣的儀式和大量的香油錢我看就可以取消，對(duì)于捐助要規(guī)定上限（絕對(duì)數(shù)額要在100萬以內(nèi)，相對(duì)數(shù)額要在個(gè)人財(cái)產(chǎn)10%一下），各個(gè)寺廟財(cái)務(wù)要公開透明。這我想比較符合需要?！眲⑿澜ㄗh到。

    “還有現(xiàn)在的佛教已經(jīng)很重商主義拜金主義了，沒有必要搞教的那種強(qiáng)化商業(yè)倫理的創(chuàng)了，反而要不斷分割各個(gè)寺院的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和宗教業(yè)務(wù)，搞政企分離，哦，不是，是教企分離。精神指導(dǎo)和教化方面的從業(yè)人員不能兼任教產(chǎn)的管理職務(wù)。這個(gè)方面要明確職業(yè)經(jīng)理人制度。

    必須把往生極樂世界的唯一途徑設(shè)為行善修心，剔除類似贖罪券的香油錢可以救贖思想。恢復(fù)部分原始佛教的本性才是我們的需要。佛教是神論和理性的宗教。在很多方面，佛教與科學(xué)精神具有一致性。人人都可以成佛豈不是達(dá)到神論的境界？佛陀反對(duì)盲目崇拜權(quán)威，反對(duì)不加思考地接受任何理論。這些樸素的原始教義有利于我們推廣科學(xué)精神和理性思想?！?br/>
    “總的來說就是召開一場(chǎng)勝利的團(tuán)結(jié)的大會(huì)，建立合理公開透明的財(cái)務(wù)機(jī)制，搞好專業(yè)化分工，確立宗教理論的目標(biāo)和方向是吧！這些在現(xiàn)在我們的手中很好實(shí)現(xiàn)，這樣看來，只有我們這種有錢有勢(shì)有技術(shù)的帝國才能搞好這一套改革啊，以前的王朝和其他國家還真玩兒不轉(zhuǎn)?！蔽赐甏m(xù)。。