老祖宗說三山五岳有格局，一花一水皆靈性，嚴(yán)語當(dāng)時畢竟只是孩子，雖然能夠照著吩咐死記硬背，但對于這些理論終究沒有太多理解。
待得長大一些，離開了龍浮山，接受了現(xiàn)代教育，對這些東西更是不屑，甚至一度認(rèn)為是封建迷信的余毒，心中很是抵制。
此時到了用時，嚴(yán)語才有些后悔，這些年雜七雜八的書看得太多太多，甚至連國外的醫(yī)學(xué)期刊都想法子找來看，為何就獨獨丟掉了老祖宗傳授的東西？
尤其遭遇了這一連串事件之后，正是靠著老祖宗教的這些東西，才使得他多次化險為夷，哪怕自己記得的僅僅只是一些皮毛，仍舊能夠在關(guān)鍵時刻力挽狂瀾，起到?jīng)Q定性的作用。
不過懊惱歸懊惱，眼下也不是汗顏的時刻，嚴(yán)語靜下心來之后，又開始搜刮那些早年不愿去碰觸的知識。
禪宗曾經(jīng)有個說法，參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍是山，看水仍是水。
禪宗說的是大概是境界，凡夫俗子看到什么就是什么，所見即所得，到了第二境界，受了教育，見識了世界，自認(rèn)為有些本事了，心思也多了，看什么都會參雜自己的想法，所以看山不是山，看水不是水。
而到了第三境界，歷經(jīng)滄桑，面對風(fēng)雨，看透了紅塵俗世，又返璞歸真，山也就仍舊是山，水還是水了。
老祖宗也曾說過類似的話語，但解釋卻有些不同。
照著老祖宗的意思，普通人當(dāng)然看山是山，看水是水，而一些自詡高明的風(fēng)水師或者堪輿大師，自以為有些道行，就運用各種典籍來分析解釋山岳水脈的格局，所以看山不是山，看水不是水。
可須知各家典籍從古流傳下來，多有謬誤，而且本來就奧妙玄虛，艱澀難懂，模棱兩可，如此一來，很多人自信滿滿，都認(rèn)為自己是正宗，但同樣的山水格局，卻又出現(xiàn)不一樣的解釋，又如何分辨誰對誰錯？
嚴(yán)語難免想起了老祖宗常對他說的一句話。
“小子，我知道你不想學(xué)，我也不想教你，但我既然接了這個擔(dān)子，就一定傾囊相授，而且只挑最上乘的教你，等你長大了，懂事了，有資格聽聞你師祖爺爺?shù)墓适铝耍驮摳兄x我了?！?br/>
是的，老祖宗教的東西，都是精挑細(xì)選，而且確實是上乘的。
他就像一個武道宗師，教的不是“術(shù)”，而是“道”。
“術(shù)”嘛，通俗來說就是技術(shù)、技巧，而“道”是直指本質(zhì)的東西，雖然是理論，但卻能提高境界。
打個比方，“術(shù)”是魚，“道”就是釣魚的技術(shù)，“術(shù)”是釣魚技術(shù)，“道”就是為什么要釣魚。
“術(shù)”是具體的知識，“道”則是學(xué)習(xí)方法，“術(shù)”是語數(shù)英理化，那么“道”就是哲學(xué)。
想起這些，嚴(yán)語的思路也開闊起來，想得有些遠(yuǎn)了，又壓下心思，將自己的神思扯了回來。
如果他的師父是趙同龢等人，那么此時的他或許只會念咒畫符開壇做法，此時看著這村子和周圍的丘陵，那就是半桶水的“看山不是山”，但他的師父是老祖宗，格局和境界就高太多了，此刻已經(jīng)超脫了第二境界，到了看山仍舊是山的地步。
跑開堪輿之術(shù)的風(fēng)水分析，嚴(yán)語睜開眼睛來，世界在他眼中變得越來越簡單，仿佛去掉了綠色的植被，去掉了突兀的山石，就好像剝掉了血肉，只看到骨架。
山如骨架，水就是流淌的血脈，能夠直觀的看到，村子正守著兩條地龍一般的丘陵保護(hù)。
從科學(xué)角度來講，這個村落的選址是經(jīng)過精心計算的，能保證村子不受風(fēng)沙侵蝕，因為山脈阻擋風(fēng)沙，又因為丘陵而不是石山，所以能保留地下水，所以才會出現(xiàn)綠植，村前的蘋果林才得以存活，村里人才不至于像其他地方那么缺水。
敦煌山那些人想用林子來迷惑入門之人，但嚴(yán)語此時連林子都刨除掉了，他看到的是整個村子以及周圍的地形構(gòu)架！
如果張顧霖在這里，或許會被嚴(yán)語的想法給嚇一跳，因為作為地質(zhì)學(xué)家，勘察的行家里手，他一輩子研究的正是這些東西?。?br/>
蘋果樹是正經(jīng)的蘋果樹，并沒有什么玄虛在里頭，真正使嚴(yán)語迷失方向的，是地形！
高高低低的地形，再加上樹林里一些精心布置的諸如山石之類的東西，就很容易讓人迷失方向感。
簡單一點來說，一個人如果閉著眼睛走在平地上，一直往前走，那么他的大方向通常會向右偏，如果地面足夠廣闊，如果走路的人體力足夠好，一直走下去，最終就會回到原點。
當(dāng)然了，這個除了受到地磚偏向力等地理因素的影響之外，還有個人的生理因素，比如人體不是對稱的，又比如，有人是左撇子，有人是右撇子，方向感也有強(qiáng)有弱，這些都有影響。
但嚴(yán)語刨除了那些“看山不是山，看水不是水”的因素之后，他可以確定，之所以會迷失方向，就是因為林子里的地形被人為改造過！
那些道人們奉為至寶的堪輿之術(shù)，認(rèn)為能夠解開山川河流奧秘的高深學(xué)問，此時卻被嚴(yán)語當(dāng)成了排除的因素。
但凡這些人認(rèn)為有可能造成這種后果的原因，都被嚴(yán)語排除掉了，那么剩下的就很簡單了。
這些敦煌山的人，在種植這片林子之前，事先改造過林地的基礎(chǔ)，營造出高高低低的地形來，進(jìn)入之后，便深一腳淺一腳，再加上林子遮擋視野，必然會喪失方向感。
在外頭看，林地是平整的，但刮掉這些蘋果樹，整個林地的地基卻像個傾斜的盤子，人就好像一顆珠子，如果不用力逆行，最終就會被傾斜的盤子引導(dǎo)回到原點了。
這也正是為何嚴(yán)語走不出林子的時候，只要放棄所有努力，閉上眼睛，聽從感覺，就能夠回到原地的原因了！
看透了原理，想要找到解決的辦法，也就很容易了。
這個世界上的很多事情，之所以難，不是找不到方法，而是發(fā)現(xiàn)不了問題，只有找到正確的問題，才能得到正確的答案。
嚴(yán)語現(xiàn)在看清楚了地勢，自也就找到辦法了。
“這是要我迎難而上了……”
從這一點來說，這確實是個考核，而且還是個關(guān)于品格的考核。
當(dāng)毫無頭緒的時候，嚴(yán)語之前總是選擇了放棄，聽從自我感覺，最終回到原點，這是人的本能，總希望回到最安全的地方。
但破解的辦法卻是，當(dāng)你走到傾斜盤子的頂端，只要你再用盡最后一點力氣，比最高點還要高出一些，那么你就能跳脫這個盤子了。
這是在教會應(yīng)考者，再最難的時候，也要迎難而上，只要再努力一點點，就能夠站得更高，看見更美麗的風(fēng)景！
嚴(yán)語本以為這些人只是故弄玄虛，但現(xiàn)在看來，他們確實下了功夫，倒不是苦心布置了這個林地，而是這個林地背后的考核意圖，他們是真的在尋找德才兼?zhèn)涞娜?，也只有這樣的人，才有資格進(jìn)入他們那道門！
想透了這些，嚴(yán)語突然覺得空氣都清新了不少，雖然站在平地，但他似乎能夠越過這片林地，看到更高遠(yuǎn)的風(fēng)光。
他站了起來，朝田伯傳說：“走吧?！?br/>
田伯傳一臉的失望：“也只能先回去了，明天再來吧，咱們找些指南針之類的小玩意，再努努力，應(yīng)該能走進(jìn)去的?！?br/>
嚴(yán)語也沒理會他，徑直走進(jìn)了林地，田伯傳此時才意識到自己會錯了意，趕忙跟了上去。
嚴(yán)語同樣是微瞇著眼睛，也不再費心去辨認(rèn)方向，不去做標(biāo)記，他只要逆著自己的感覺走，相信就一定能走出去。
從這一點來說，倒是有點像心理學(xué)上走出舒適區(qū)的觀點了。
人總習(xí)慣于聽從天性，所以才會有拖延和懶惰，所以才會自我安慰自我開脫自欺欺人，只要拋棄這些消極的想法，就會得到品格上的提升。
從這個層面來說，這個林地的設(shè)計者確實耗費了心機(jī)，即便是再沒有見識，再渾渾噩噩的人，只要發(fā)狠走出這個林地，他都能夠得到精神上境界上甚至是品格上的提升！
逆風(fēng)而行，抵抗自己的內(nèi)心感知和意識，對于其他人來說，或許很難，但對于嚴(yán)語卻是小菜一碟。
且不說這些年他是怎么過來的，早已習(xí)慣了這種心理，單說梁漱梅等人裝神弄鬼，要將他塑造成趙神通的經(jīng)歷，就已經(jīng)讓他產(chǎn)生了蛻變。
別的或許嚴(yán)語不行，但要說到跟自己的精神對抗，嚴(yán)語實在是太熟悉不過了。
嚴(yán)語心中自信淡定，可田伯傳卻無法得知嚴(yán)語的想法，雖然覺得嚴(yán)語閉目坐了一會，整個人的氣質(zhì)都發(fā)生了變化，甚至可以用脫胎換骨來形容，但他心中仍舊有著疑慮和擔(dān)憂。
畢竟他們已經(jīng)嘗試過太多次，嚴(yán)語也可謂用盡了辦法，這次到底能不能成功走出去，他其實并沒有那么樂觀。
饒是他常常跑腿，此刻也煩躁不安，身體上的疲累和精神上的折磨，讓他幾次三番萌生了退意。
他知道嚴(yán)語應(yīng)該也面臨著這樣的困境，但每當(dāng)此時，嚴(yán)語總能夠打起精神來，或許，這也是吳耀祖看中嚴(yán)語的原因吧。
“但愿這次能成……”心中如此想著，田伯傳再看嚴(yán)語，只覺得這個背影突然高大了幾分。