袁嘉升答應(yīng)了祖大壽，為袁崇煥平反，并下令大赦天下，釋放囚犯。

    這時，太子朱慈烺來信，告知江南放開了手工業(yè)后，經(jīng)濟繁榮穩(wěn)定，但很多地方的有錢人，和傳統(tǒng)的士紳發(fā)生了激烈沖突。

    袁嘉升意識到，大明要買入資本主義時代，必須先來一場思想革命，不過，社會的變革，必須先打牢思想基礎(chǔ)。

    袁嘉升不想步子邁得太大，決定從革新儒家文化開始。他先是成立了大明的皇家科學(xué)院，湯若望等傳教士成為首批皇家科學(xué)院的外籍院士。

    皇家科學(xué)院的院士，每個月都發(fā)薪水，相當(dāng)于二品大員的待遇。這樣就吸引了很多國外傳教士來到大明，經(jīng)過考核，只要他們有一技之長，或者帶來新知識，都得以錄用。

    袁嘉升還傳旨，在江南貢院貼了“招賢納士榜”，凡是對儒家思想有新見解的人，都可到江南貢院報名。

    皇帝本人將親自面試，經(jīng)過袁嘉升的選拔，可以當(dāng)官，并且袁嘉升下旨，此次皇帝招攬人才，不問出身，無需功名，不念過往，唯才是舉！

    這相當(dāng)于又開了一次科舉，一時間，大明的士子們熱血沸騰，尤其是那些沒有考中功名，爭相報名。短短半個月，報名的讀書人多達一萬人。

    袁嘉升親自主考，出題“論儒家”，先是組織筆試，然后是面試，每一位考生都可以知無不言，言無不盡。

    在初試中，34歲的黃宗羲、31歲的顧炎武、25歲的王夫之、33歲的方以智等72人脫穎而出

    袁嘉升發(fā)現(xiàn)，這些人的思想，都顯示出晚明社會的各種思潮已經(jīng)很進步。

    袁嘉升第一個面試了黃宗羲，因為黃宗羲在他的答卷中提到了稅費改革。不管是王安石的變革，還是張居正的改革，每次田地稅費改革后，農(nóng)民負擔(dān)在下降一段時間后又回漲到更高的水平。

    袁嘉升問黃宗羲：“天下之田賦改革，為什么老百姓不受益？”

    黃宗羲說：“因為大明不分土地的肥瘠程度，按面積一個標(biāo)準(zhǔn)征稅，造成負擔(dān)不均。”

    袁嘉升說：“說說看，你有什么好辦法？”

    黃宗羲說：“應(yīng)當(dāng)重定天下稅賦，征收田賦按照產(chǎn)出征稅，生產(chǎn)什么就繳納什么，不強求一致；而且，大明應(yīng)該重新丈量土地，按土質(zhì)優(yōu)劣計算畝積，把土地也分為五等，據(jù)等征稅，這樣就可以消除因土地質(zhì)量不同而帶來的賦稅負擔(dān)不均。”

    “重新丈量土地，耗費巨大，不具有可能性。”袁嘉升問道：“你還有什么好點子讓老百姓的生活過好一點?！?br/>
    黃宗羲說：“要使民富，必須崇本抑末。崇本就是使小民循禮；抑末就是消除那些佛、巫、優(yōu)倡以及奇技淫巧等不切民用的東西，而且應(yīng)該提倡工商皆本。”

    袁嘉升說：“佛、巫、優(yōu)倡，雖然不為民用，但是還是有價值的，至少能給人精神慰藉。你還有何高見？”

    黃宗羲談起學(xué)堂，他說：“學(xué)貴履踐，經(jīng)世致用。學(xué)堂中要析講時事時政，要明是非之理，學(xué)官需要有較大的權(quán)力。太學(xué)的祭酒，應(yīng)擇當(dāng)世大儒充當(dāng)，其地位應(yīng)與宰相一樣，祭酒南面講學(xué)，天子亦就弟子之列。學(xué)堂也應(yīng)廣開言路，成為輿論場所。學(xué)堂也可以議論政治。”

    “學(xué)堂議政？這不是要搞出第二個東林黨來？”袁嘉升說。

    “皇上，我以為大明還應(yīng)該設(shè)置宰相?！秉S宗羲說：“有明之無善政，自皇帝罷丞相始也?！?br/>
    “大膽，你可知道，自太祖時，大明就不設(shè)置宰相了。誰敢提設(shè)立宰相，就要掉腦袋了。”袁嘉升故意大怒說。

    但是，黃宗羲面不改色，他堅持認為明朝廢除宰相后設(shè)立的內(nèi)閣大學(xué)士其事權(quán)很輕，根本不能與昔日的宰相相提并論，而內(nèi)閣既無實權(quán)，這就出現(xiàn)了為害至深的宦官專權(quán)。

    袁嘉升說：“還有其他建議嗎？”

    黃宗羲說：“我反對單一的科舉取士，主張使用多種渠道錄取人才。皇上此次破格選拔天下英才，乃是大明之福。皇家科學(xué)院應(yīng)該擴大規(guī)模：包括會絕學(xué)的，歷算、樂律、測望、占候、火器、水利等的人才，還有上書言事者等。”

    “好，這兩天建議比較有用?！痹紊f。

    袁嘉升接見的第二個人是顧炎武，他很博學(xué)，于國家典制、天文儀象、郡邑掌故、河漕、兵農(nóng)及經(jīng)史百家，甚至是音韻訓(xùn)詁之學(xué)都有研究，讓人驚嘆。

    袁嘉升讓史可法調(diào)查了一下顧炎武，史可法回復(fù)說：“顧氏為江東望族。顧炎武過繼給去世的堂伯顧同吉為嗣，寡母竟然是王逑之女，她十六歲未婚守節(jié)，白天紡織，晚上看書至二更才休息，獨立撫養(yǎng)顧炎武成人，還常常教以岳飛、文天祥、方孝孺忠義之節(jié)，他因為仰慕文天祥學(xué)生王炎午的為人，改名炎武。顧炎武自二十七歲開始，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，他按照自己的喜好，遍覽歷代史乘、郡縣志書，以及文集、章奏，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記載，兼以地理沿革的材料，他學(xué)識比較廣博比較正常。”

    袁嘉升仔細看了看顧炎武的文章，其中的“軍制論”“形勢論”“田功論”“賺錢論”都比較精彩。

    接見顧炎武時，顧炎武提倡“利國富民”，他也提倡經(jīng)世致用，反對空談，并認為“善為國者，應(yīng)該藏富于民”。

    “你對儒家思想有何看法？”袁嘉升問道。

    顧炎武說：“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。能于政事諸端切實發(fā)揮其利弊，可謂內(nèi)圣外王體用兼?zhèn)渲畬W(xué)，而禮義廉恥，是謂四維，是故天下興亡，匹夫有責(zé)！”

    “好一句‘天下興亡，匹夫有責(zé)’，若大明人人如此，則何愁不立于世界之巔？”袁嘉升笑道。

    顧炎武還不諱言“財”“利”，說：“古之人君，未嘗諱言財，民得其利，則財源通而有益于官；官專其利，則財源塞而必損于民?！?br/>
    袁嘉升沒想到，顧炎武的言論和西方哲學(xué)家約翰·密爾的功利主義思想基本一致，不過比密爾的觀點足足早了兩三百年。

    顧炎武的這種利民富民和“財源通暢”的思想，以及對“私”的肯定，也印證了袁嘉升對明末資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的判斷，他在江南推行新政的信心更加足了。

    (本章完)