鄒衍

    公元前3世紀(jì)陰陽家的主要人物是鄒衍。據(jù)司馬遷《史記》，鄒衍是齊國（今山東省中部）人，在孟子之后不久。他著書十余萬言，都已經(jīng)失傳了?？墒撬抉R遷對(duì)于鄒衍的學(xué)說做了頗詳細(xì)的說明。

    《史記》的《孟子荀卿列傳》中說，鄒衍的方法是“必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無垠”。他的興趣似乎集中在地理和歷史方面。

    關(guān)于地理，司馬遷寫道：鄒衍“先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之及海外，人之所不能睹。……以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州?！袊馊绯嗫h神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海，環(huán)其外天地之際焉?！保ㄍ希?br/>
    關(guān)于鄒衍的歷史觀點(diǎn)，司馬遷寫道：鄒衍“先序今以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)，大并世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠(yuǎn)之，至天地未生，窈冥不可考而原也”，“稱引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲”（《史記·孟子荀卿列傳》）。

    一套歷史哲學(xué)

    以上幾行引文，表明鄒衍建立了新的歷史哲學(xué)，以五德轉(zhuǎn)移解釋歷史變化。這個(gè)哲學(xué)的詳細(xì)內(nèi)容司馬遷沒有記載下來，可是《呂氏春秋》的《有始覽·應(yīng)同》篇講了，不過這篇也沒有提鄒衍的名字?！稇?yīng)同》篇說：

    凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見大蚓大螻。黃帝曰：土氣勝。土氣勝，故其色尚黃，其事則土。

    及禹之時(shí)，天先見草木秋冬不殺。禹曰：木氣勝。木氣勝，故其色尚青，其事則木。

    及湯之時(shí)，天先見金刃生于水。湯曰：金氣勝。金氣勝，故其色尚白，其事則金。

    及文王之時(shí)，天先見火，赤烏銜丹書集于周社。文王曰：火氣勝?；饸鈩伲势渖谐啵涫聞t火。

    代火者必將水。天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知，數(shù)備，將徙于土。

    陰陽家認(rèn)為，五行按一定順序，相生相克。他們還認(rèn)為，四季的順序，與五行相生的順序是一致的。木盛于春，木生火，火盛于夏。火生土，土盛于中央；土生金，金盛于秋；金生水，水盛于冬；水又生木，木盛于春。

    從以上引文看來，朝代的順序，也是和五行的自然順序一致的。以土德王的黃帝，為以木德王的夏朝所克。以木德王的夏朝，為以金德王的商朝所克。以金德王的商朝，為以火德王的周朝所克。以火德王的周朝，將為以水德王的朝代所克。以水德王的朝代，又將為以土德王的朝代所克。如此完成了這個(gè)循環(huán)。

    《呂氏春秋》所描述的還不過只是理論，不久之后，就在實(shí)際政治中產(chǎn)生效果。公元前221年，秦始皇帝統(tǒng)一中國，建立秦朝。他“推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝，方今水德之始”，其色尚黑，其事則水，將黃河改名“德水”，“以為水德之始。剛毅戾深，事皆決于法，刻削無仁恩和義，然后合五德之?dāng)?shù)”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。

    正由于刻削少恩，秦朝為時(shí)不久，為漢朝取代。漢朝皇帝也相信，皇帝是承五德轉(zhuǎn)移之運(yùn)而王，但是漢朝究竟以何德而王，頗有爭(zhēng)論。有人說，漢朝取代秦朝，因此是以土德王。但是也有人說，秦朝太殘暴，太短促，不能算是合法的朝代，所以漢朝實(shí)際上是替代周朝。雙方都有祥瑞支持，這些祥瑞都可以加以不同的解釋。最后，在公元前104年，漢武帝決定正式宣布漢以土德王。即使如此，后來仍有意見分歧。

    漢朝以后，人們不大注意這個(gè)問題了。但是一直到辛亥革命取消帝制為止，皇帝的正式頭銜仍然是“奉天承運(yùn)皇帝”。所謂“承運(yùn)”，就是承五德轉(zhuǎn)移之運(yùn)。

    《易傳》中的陰陽學(xué)說

    五行學(xué)說解釋了宇宙的結(jié)構(gòu)，但是沒有解釋宇宙的起源。陰陽學(xué)說解釋了宇宙起源。

    “陽”字本是指日光，“陰”字本是指沒有日光。到后來，陰、陽發(fā)展成為指兩種宇宙勢(shì)力或原理，也就是陰陽之道。陽代表陽性、主動(dòng)、熱、明、干、剛等等，陰代表陰性、被動(dòng)、冷、暗、濕、柔等等。陰陽二道互相作用，產(chǎn)生宇宙一切現(xiàn)象。這種思想，在中國人的宇宙起源論里直至近代依然盛行。早在《國語》（其成書可能晚至公元前4世紀(jì)、3世紀(jì)）里已經(jīng)講到陰陽之道?！坝耐醵辏ü?80），西周三川皆震。伯陽父曰：……陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震?！保ā吨苷Z一》）

    后來，陰陽就與《易經(jīng)》從根本上結(jié)合起來?！兑捉?jīng)》的“經(jīng)”，基本成分是所謂“八卦”，每卦由三條連線或斷線組成。任取二卦組合起來，得六十四卦，等等?！兑捉?jīng)》的原文只包括六十四卦的卦辭和爻辭。

    照傳統(tǒng)的說法，八卦是伏羲所畫。伏羲是中國傳說中的第一個(gè)天子，比黃帝還早。有些學(xué)者說，是伏羲本人組合出六十四卦；另一些學(xué)者說，是公元前12世紀(jì)的文王組合出六十四卦。有些學(xué)者說，卦辭和爻辭都是文王寫的；另一些學(xué)者說，卦辭是文王寫的，爻辭是文王的杰出的兒子周公寫的。這些說法無論是真是假，都是表明中國人賦予八卦和六十四卦以極端重要性。

    現(xiàn)代學(xué)術(shù)界提出一個(gè)說法，認(rèn)為八卦、六十四卦都是周初發(fā)明的，用以模擬龜甲、獸骨上占卜的裂紋，這是前朝的商朝（約公元前1766—約前1123）所用的占卜方法，本章開始就講了。就是燒灼甲骨，出現(xiàn)裂紋，根據(jù)裂紋來斷定所卜的吉兇。但是這樣的裂紋，形狀既不規(guī)則，數(shù)目也不一定，所以很難用固定的公式解釋它們。這種占卜方法，到了西周，似乎已經(jīng)輔之以另一種方法，就是揲蓍草的莖，形成各種組合，產(chǎn)生奇數(shù)、偶數(shù)。這些組合的數(shù)目有限，所以能夠用固定的公式解釋。人們現(xiàn)在相信，八卦和六十四卦的連線（表示奇數(shù)，陽爻）、斷線（表示偶數(shù)，陰爻）就是這些組合的圖像。占卜者用這種揲蓍的方法，得出各爻，然后對(duì)照《易經(jīng)》讀出它的卦辭爻辭，斷定所卜的吉兇。

    這就可能是《易經(jīng)》的起源，也解釋了書名的“易”字，是“變易”之“易”，指各爻組合是變易的。但是后來給《易經(jīng)》加上了許多輔助性的解釋，有些是道德學(xué)的，有些是形上學(xué)的，有些是宇宙論的。這些解釋，到東周，甚至遲至西漢，才編集起來，稱為“十翼”，都可以叫做“易傳”。本章只討論宇宙論方面的解釋，其余的放在第十五章討論。

    除了陰陽的觀念，還有一個(gè)重要的觀念是數(shù)的觀念。由于古人通常認(rèn)為占卜是泄露天機(jī)的方法，又由于用蓍草占卜是根據(jù)不同的數(shù)的組合，所以難怪《易傳》的無名作者傾向于相信天機(jī)在于數(shù)。照他們的說法，陽數(shù)奇，陰數(shù)偶。《易傳》說：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也?！保ā断缔o傳上》）

    后來陰陽家試圖用數(shù)把五行與陰陽聯(lián)系起來。他們這樣說：“天之?dāng)?shù)，一，生水；地之?dāng)?shù)，六，成之。地之?dāng)?shù)，二，生火；天之?dāng)?shù)，七，成之。天之?dāng)?shù)，三，生木；地之?dāng)?shù)，八，成之。地之?dāng)?shù)，四，生金；天之?dāng)?shù)，九，成之。天之?dāng)?shù)，五，生土；地之?dāng)?shù)，十，成之。這樣，一、二、三、四、五都是生五行之?dāng)?shù)，六、七、八、九、十都是成之之?dāng)?shù)?！保ā抖Y記·月令》孟春之月“其數(shù)八”鄭玄注，孔穎達(dá)疏）所以用這個(gè)說法，就解釋了上面引用的“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合”這句話。這實(shí)在和古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)說驚人的相似，照此說，希臘哲學(xué)講的四大元素：火、水、地、氣都是由數(shù)字間接地導(dǎo)出的。

    可是在中國，這是比較晚出的學(xué)說，在《易傳》里從未提到五行。《易傳》以為，八卦每卦各象征著宇宙中一定的事物?！墩f卦傳》中說：“乾為天，為圜，為君，為父”；“坤為地，為母”；“震為雷”；“巽為木，為風(fēng)”；“坎為水”，“為月”；“離為火，為日”；“兌為澤”。

    各卦中的連線是陽的符號(hào)，斷線是陰的符號(hào)。乾卦、坤卦分別純粹由連線、斷線組成，所以各是陽、陰的典范。其余六卦都假定是由乾、坤交合而生。這樣，乾、坤就是父、母，而其他六卦在《易傳》中常常說是乾坤的子女。

    乾的第一爻（由下數(shù)起）與坤的第二、三爻結(jié)合，成為震，稱為“長(zhǎng)男”。坤的第一爻與乾的第二、三爻結(jié)合，成為巽，稱為“長(zhǎng)女”。乾的第二爻與坤的第一、三爻結(jié)合，成為坎，稱為“中男”。坤的第二爻與乾的第一、三爻結(jié)合，成為離，稱為“中女”。乾的第三爻與坤的第一、二爻結(jié)合，成為艮，稱為“少男”。坤的第三爻與乾的第一、二爻結(jié)合，成為兌，稱為“少女”。

    乾坤結(jié)合而生其余六卦，這種過程，也就是陰陽結(jié)合而生天下萬物這種過程的象征。陰陽結(jié)合而生萬物，與男女結(jié)合而生生物，是相似的。由此可知，陽是男道，陰是女道。

    《系辭傳下》說：“天地氤缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！碧斓厥顷庩柕奈镔|(zhì)表現(xiàn)，乾坤是陰陽的象征表現(xiàn)?！扒莱赡?，坤道成女。乾知大始，坤作成物?！保ā断缔o傳上》）陰陽生成萬物的過程，與男女生成生物的過程完全相似。

    原始中國人的宗教中，很可能想象有一個(gè)父神和母神，他們生出萬物?？墒窃陉庩栒軐W(xué)中，用陰陽之道代替了或解釋了這樣的擬人的神。陰陽之道雖然也比作男女之道，但是已經(jīng)被理解為完全不具人格的自然力了。