誠心誠意地生活，首先，要求我們不欺騙自己，坦然面對自己的內(nèi)心；其次，要求我們真誠地面對他人，不要偽裝良善來欺騙他人，不要失信于人。如此才能擁有王陽明所說的那個純明無瑕的良知，才能獲得人生的歡樂。
養(yǎng)心最好的辦法就是思誠
志道問：“荀子云：‘養(yǎng)心莫善于誠。’先儒非之，何也？”
先生曰：“此亦未可便以為非?！\’字有以工夫說者，誠是心之本體，求復(fù)其本體，便是思誠的工夫。明道說‘以誠敬存之’，亦是此意。大學(xué)‘欲正其心，先誠其意’。”
一天，弟子管志道問：“荀子說‘養(yǎng)心最好的辦法就是思誠’，但程子并不贊成這個觀點，這是為什么？”
王陽明回答說：“這也不能就認為不對。‘誠’字也可以從存養(yǎng)身心上來理解?！\’是心的本體，要恢復(fù)心的本體，就要思誠。程顥先生說‘用誠敬的心存養(yǎng)它’，也是這個意思?！洞髮W(xué)》里說‘要端正人心，必須先端正他的思想’，也是如此。”在王陽明看來，用誠敬的態(tài)度生活，就是致良知——恢復(fù)心的本體的表現(xiàn)。
佛家有一句話：“心香一瓣，有誠則靈?！笔钦f看一個人是要從心而論的。當(dāng)然這不是說沒必要修行了，不然，打著“心香”的旗號，胡作非為，豈不是戲弄了佛家的寬容與智慧?
早在春秋戰(zhàn)國時期，圣人孔子就感嘆人們“誠心”的日漸趨下，發(fā)出“吾不欲觀之矣”的喟嘆。古代的禘禮，是國家的大典，全民的大典，皇帝要齋戒沐浴七天或三天以后，才代表全民出來主祭，而且要全副精神，誠心誠意，十分鄭重，等于是一個宗教家的大祈禱，絕對不可馬虎。但隨著當(dāng)時文化的衰敗，即便在鄭重的禘禮上，人們也不再心誠：禘禮開始以后，主祭者端上一爵奉獻神禘的酒以后，就想著趕快走，隆重的祭禮不過是在走形式，應(yīng)付了事。這樣的情形，怎能不讓孔子感嘆：“我實在不想看下去了。”為什么不想看？就是認為何必勉強作假，而喪失了這件事的實際精神呢！
現(xiàn)在社會上的許多事情都逐漸走向“形式主義”，無論是宗教儀式還是宣誓，只要舉起手來表示一下，心里完全沒有肅莊恭敬的誠意，完全是為了做而做，為了結(jié)果而做，失去了誠心，也就失去了做事的意義，自然也就享受不到做事的快樂。
在一個禪者看來，所有問題的出現(xiàn)，都源自心，而所有問題的解決，同樣源自心。
有一天，奕尚禪師起來時，剛好傳來陣陣悠揚的鐘聲，禪師特別專注地聆聽。等鐘聲一停，他忍不住召喚侍者，并詢問：“剛才打鐘的是誰？”
侍者回答：“是一個新來參學(xué)的和尚?！?br/>
于是奕尚禪師就讓侍者把那個和尚叫來，并問：“你今天早上是以什么樣的心情在打鐘呢？”
和尚不知道禪師為什么這樣問他，于是說：“沒有什么特別的心情?。≈粸榇蜱姸蜱姸?。”
奕尚禪師說：“不見得吧？你在打鐘的時候，心里一定在想著什么，因為我今天聽到的鐘聲，是非常高貴響亮的聲音，那是真心誠意的人才會打出的聲音啊。”
和尚想了又想，然后說：“禪師，其實我也沒有刻意想著什么，只是我尚未出家參學(xué)之前，一位師父就告訴我，打鐘的時候應(yīng)該想到鐘就是佛，必須要虔誠、齋戒，敬鐘如敬佛，用一顆禪心去打鐘?！?br/>
奕尚禪師聽了非常滿意，再三說：“往后處理事務(wù)時，不要忘記持有今天早上打鐘的禪心?！?br/>
我們可以想象，那個小和尚將來一定可以修成正果，原因就在于他虔誠的佛心。
心誠不誠，也許騙得了別人，但終歸騙不了自己。雖然，結(jié)果的好與壞也存在著許多不確定因素，但總有一些因素是由心而定的。忠誠地對待自己的理想、真誠地對待自己的學(xué)業(yè)和事業(yè)、坦誠地對待自己的親朋……好的結(jié)果就會出現(xiàn)，忠誠度、真誠度、坦誠度越高，好的結(jié)果就會越早出現(xiàn)。
心誠則靈，懷著一顆永不放棄、至死不渝的真誠心，就會給人帶來永不言敗、鍥而不舍的精神意念，好的結(jié)果自然水到渠成。很多成功的人，正是因為有了一顆虔誠的心，才做出了偉大的事業(yè)。因此，無論外界如何喧囂，我們都要固守一顆虔誠的心。虔誠的心是對正念的把握，是對信念的秉持。纖塵不染，雜念俱無，集念于一處，力量就是最大的。
化解那些不必要的猜疑
以是存心，即是后世猜忌險薄者之事：而只此一念，已不可與入堯、舜之道矣。
王陽明認為，存心去體察別人的欺詐與虛偽，是后世猜忌、陰險、刻薄的人做的事。只要存有這一念頭，就進入不了堯舜圣道的大門了。由此可見，猜疑他人，只能使自己離“致良知”的道路越來越遠。
猜疑是一種狹隘的、片面的、缺乏根據(jù)的盲目想象。如果猜疑發(fā)生在朋友之間，會破壞純真的友誼；發(fā)生在戀人之間，會阻礙感情的發(fā)展；發(fā)生在同事之間，會影響正常的工作。猜疑心理不但害人，而且害己，哪怕是一點點猜疑，也可能讓你失去最珍貴的東西。
猜疑別人的同時也是在懷疑自己。我們的心胸時而被猜疑打開，時而又被猜疑關(guān)閉。猜疑是一種矛盾心理的體現(xiàn)，過分猜疑極容易轉(zhuǎn)變成病態(tài)；而過分相信，又很容易被他人愚弄。猜疑使我們遇事猶疑，不能果斷地處理問題，從而錯失許多良機。猜疑會產(chǎn)生許多痛苦的細胞，使我們長夜難眠，因此，化解那些不必要的猜疑的最好方法就是相信自己。正常的人是很難擺脫猜疑的，良好心態(tài)基礎(chǔ)上的猜疑使我們保持理智，而狹隘的猜疑使我們喪失信心和斗志。
兩個人結(jié)伴橫穿沙漠，水喝完了，其中一人中暑不能行動，剩下的那個健康而饑渴的人對同伴說：“你在這里等著，我去找水。”他把手槍塞在同伴的手里，說：“槍里有五顆子彈，記住，3小時后，每小時對空鳴槍一次，槍聲會告訴我你的位置，這樣我就能順利找到你?！?br/>
兩人分手后，一個人滿懷信心地去找水了，另一個人滿腹狐疑地躺在那里等候。他看著手表，按時鳴槍，但他一直以為只有自己才能聽到槍聲，他的恐懼加深，一會兒認為同伴找水失敗，中途渴死；過了一會兒他又想一定是同伴找到了水，卻棄自己而去。到應(yīng)該開第五槍的時候，這人悲憤地想：“這是最后一顆子彈了，同伴早已聽不到我的槍聲了，等到子彈用完之后，我還有什么依靠呢?只有等死了，而在臨死前，禿鷹會啄瞎我的眼睛，那時該多么痛苦，還不如……”于是他顫抖著把槍口對準自己的太陽穴，扣動了扳機。
不久，那個提著滿壺清水的同伴領(lǐng)著一隊駱駝商旅循聲而至，但是他們找到的只是一具尸體。
在沙漠里等候的人不是被沙漠的惡劣環(huán)境吞沒，而是被自己的猜疑毀滅。面對友情，他用猜疑代替了信任。猜疑是可怕的，由于不相信別人，反而使自己陷入了困境，甚至丟掉了性命。雖然在生活中，難免會出現(xiàn)意外，我們免不了對自己的情況產(chǎn)生懷疑，但如果對任何事都無端懷疑，整天疑神疑鬼，就是病態(tài)心理了。這種人整天憂心忡忡，總覺得無論做什么事、說什么話，都有人在評論自己，議論自己的一舉一動，甚至總有人跟自己過不去。其實每個人都有自己忙不完的工作，沒有人有閑情逸致去管別人的事。
英國哲學(xué)家培根說：“猜疑的根源產(chǎn)生于對事物缺乏認識，所以多了解情況是解除疑心病的有效辦法。”要采取用事實說話的方法，逐步消除自己的猜疑心。當(dāng)你疑心別人在諷刺你、輕視你的時候，不要馬上采取行動，先觀察一下，看你的猜疑是否正確。不妨設(shè)身處地地站在對方的立場設(shè)想一下，看他的言行是否合乎情理。這樣，也許你會發(fā)現(xiàn)，事情常常和你猜想的不一樣。多深入調(diào)查了解，能避免感情用事。多疑的人應(yīng)對別人直言相告，坦誠相處，彼此間有了信任，猜疑的根源就不存在了。如果對某人產(chǎn)生了猜疑，則可以主動與對方接觸，開誠布公地談一談，多溝通思想，互相交心通氣。這樣不但可以消除誤會，驅(qū)散疑云，還能進一步增進彼此間的友誼。并且，關(guān)系融洽，互相信任，有利于團結(jié)一致、攜手前進，因多疑而引起的焦慮苦惱也將一掃而光。
真誠的力量
蓋良知只是一個天理自然明覺發(fā)見處，只是一個真誠惻怛，便是他本體。故致此良知之真誠惻怛以事親便是孝，致此良知之真誠惻怛以從兄便是弟，致此良知之真誠惻怛以事君便是忠，只是一個真知，一個真誠惻怛。
王陽明曾對弟子聶文蔚說：“良知只是一個天理，良知的自然明白呈現(xiàn)就是真誠惻隱，這是它的本體。用致良知的真誠惻隱去侍奉父母便是孝，敬從兄長就是悌，輔佐君主就是忠。這一切都只是一個良知，一個真誠惻隱?！边@段話的核心意思是：要真誠地面對自己，面對他人。
著名翻譯家傅雷說過：“一個人只要真誠，總能打動人，即使人家一時不了解，日后便會了解的。我一生做事，總是第一坦白，第二坦白，第三還是坦白，繞圈子，躲躲閃閃，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，實話實說。只要態(tài)度誠懇、謙卑恭敬，人家是不會對你怎么樣的?！?br/>
所謂“精誠所至，金石為開”。假如我們沒有誠意，就會什么事情也做不好，做不成。王陽明認為“唯天下之至誠，然后能立天下之大本”。在他看來，“誠”是一個非常重要的字。在談到格物致知和誠意時，王陽明說：“若以誠意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即為善去惡無非是誠意的事?！奔幢仨氁扔姓\意，然后才能在事物上格致，否則就會無從下手。所以，在做任何事情時，都要講究“誠”，而這個“誠”應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心的真誠、坦白。
《論語·公冶長》中孔子說，一個人講一些虛妄的、好聽的話；表現(xiàn)出好看的、討人喜歡的面孔；看起來對人很恭敬的樣子，但不是真心的。用我們老百姓的話說更直白：嘴上一套，背地里是另一套，這樣的人就叫“兩面三刀”；還有明明對人有仇怨，可是卻把仇怨暗暗放在心里，還和有怨恨的人故意套近乎，這種人的行徑是不可取的，用心是險惡的。大多數(shù)人通常都是把心情寫在臉上，哪里有那么多的精力用在工于心計上，這樣活著未免太累了。
貞觀初年，有人上書請求清除邪佞的臣子。唐太宗問他說：“我所任用的都是賢臣，你知道哪個是邪佞的臣子嗎？”那人回答說：“臣住在民間，不能確知哪個人是佞臣。請陛下假裝發(fā)怒，以用來試驗群臣，如果能不懼怕陛下的雷霆大怒，仍然直言進諫的，就是忠誠正直的人；如果順隨旨意，阿諛奉承的，就是奸邪諂佞的人?！?br/>
這個人的辦法看來非常聰明，但是太宗卻說：“流水的清濁，在于水源。國君是政令的發(fā)出者，就好比是水源，臣子百姓就好比是水。國君自身偽詐而要求臣子行為忠直，就好比水源混濁而希望流水清澈一樣，這是不合道理的。我常常因魏武帝曹操為人詭詐而特別鄙視他，如果我也這樣，怎么能教化百姓？”
于是，太宗對上書勸諫的人說：“我想在天下伸張信義，不想用偽詐的方法破壞社會風(fēng)氣。你的方法雖然很好，但我不能采用。”
不管對誰，都需坦誠相待，這樣才能夠贏得別人的信任；而不是通過一些看似聰明的手段，來試探對方。因為一方面這樣做有被識破的危險，如果被別人利用，趁機表現(xiàn)，只會讓自己陷入被動、是非顛倒的境地；另一方面，當(dāng)自己都失去了誠意的時候，就不可能再要求別人真心實意。
真誠，乃為人之根本。如果你是一個真誠的人，人們就會了解你、相信你，不論在什么情況下，人們都知道你不會掩飾、不會推托，都知道你說的是實話，都樂于同你接近，因此也就容易獲得好人緣。
以誠待人處事，能夠架起信任的橋梁，消除猜疑、戒備的心理，能夠成大事，立大本。
“言而無信”的人生悲劇
以賓陽才質(zhì)之美，行之以忠信，堅其必為圣人之志，勿為時議所搖、近名所動，吾見其德日近而業(yè)日廣矣。
在王陽明看來，誠信是一個人的立身之本，一個人存在于社會之中，誠信是其基本的道德依存。如果一個人能夠堅持以忠實誠信為行事的準則，堅定做圣人的志向，不被時局動搖，不被名利誘惑，德行修養(yǎng)就會越來越高，事業(yè)也會越做越大。
孔子在《論語·為政》中也曾說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”意思是說，人不講信用，真不知道他怎么處世呢！就好比大車上沒有輗，小車上沒有軏，它靠什么行走呢？一個人失去信義，便無所依托，長此以往，別人對其只會敬而遠之。信口開河、言而無信，只會讓自己失去做人的從容與真摯，同時失去別人的信任。
季札是春秋時吳王壽夢四個兒子中最小的。他雖小卻很有才華，壽夢在世時就想把王位傳給他，但季札避讓不答應(yīng)，壽夢只好仍舊讓長子諸樊繼位。
后來，季札受吳王的委托出使北方，北行時拜訪了徐國國君，徐國國君在接待季札時，看到他佩戴的寶劍立即贊不絕口，流露出喜愛之情。吳國鑄劍在春秋聞名，季札作為使節(jié)所佩戴的寶劍自然不凡。季札也看出徐國國君的心意，就打算把這寶劍送給他以做紀念。但是這把劍是父王賜給他的，是他作為吳國使節(jié)的一個信物，他到各諸侯國去必須帶著它，現(xiàn)在自己的任務(wù)還沒完成，怎么能把它送給別人呢？于是他只能暗下決心，返回時一定把此劍獻上。
后來，他離開徐國，先后到魯國、齊國、鄭國、衛(wèi)國、晉國等地，返回時又途經(jīng)徐國，當(dāng)他想去拜訪徐國國君以實現(xiàn)自己贈劍的愿望時，卻得知徐國國君已死。
萬分悲痛的季札來到徐國國君墓前祭奠，祭奠完畢，他解下身上的佩劍，掛在墳旁的樹木之上。隨從人員說：“徐國國君已死，那寶劍還留下干什么呀？”季札說：“當(dāng)時我內(nèi)心已答應(yīng)了他，怎么能因為徐國國君已死，就違背自己的心愿呢！”
一個已經(jīng)亡故的贈劍對象，一把價值連城的寶劍，詮釋了“誠”的真實含義，相比那些對別人做出了正式承諾卻找各種理由不履行諾言的人來講，季札無疑為我們做出了表率。
誠信是一個人安世立命的基本準則，是與人交往的前提，唯有遵守對他人的承諾，他人才會將心交于你，并且團結(jié)在你的周圍，給予你存世的支撐。倘若你歷來以違背誓言為生活的基本準則，為貪小便宜而處處失信于人，則不但會失去朋友，還會失去你所得到的一切，令自己孤立無援。
因此，王陽明總是告誡自己的學(xué)生：講良知，自然就不能夠容忍不誠實。不誠實一旦存在，心就能夠察覺。而誠實也好比人的名片，無論走到哪里，都會為其贏得信賴。在成功的道路上，誠信的品格比能力更重要。
談到誠實與守信，許多人也許會有“老實人容易吃虧”的感覺。的確，在我們的人生旅途中，也許我們會由于誠實而暫時錯過一些東西，但是，從長遠來看，這些都算不了什么。因為我們樹立了誠實守信的形象與名聲，從而被人信賴，這是無法用金錢衡量的。憑借欺詐、奇跡和暴力，或許可以獲得一時的成功，但是只有憑借誠實與守信，我們才能獲得永久的成功。
誠意的最高境界
大抵《中庸》工夫只是“誠身”，“誠身”之極，便是“至誠”?！洞髮W(xué)》工夫只是“誠意”，“誠意”之極，便是“至善”。工夫總是一般。
王陽明認為，《中庸》大體上講的就是“誠身”，“誠身”的最高境界就是“至誠”；《大學(xué)》大體上講的就是“誠意”，“誠意”的最高境界就是“至善”?？雌饋砗盟撇煌?，其實他們所講的心靈修養(yǎng)的道理都是相同的，都是在告誡人們?yōu)槿艘姓\意。誠意包括悲天憫人、誠己信人等發(fā)自內(nèi)心一切善的情懷。
孟子曾說：“存其心，養(yǎng)其性?！币馑际潜４娉嘧又?，修養(yǎng)善良之性。我們生來便有一顆赤子之心，不沾俗塵，不染污土，而仁愛是首先要培養(yǎng)出來的性情。為他人奉獻善心，為社會造福祉，他人和社會必定會以善回報你。
古代的藥鋪里常常掛著這樣一副對聯(lián)：“但求世上人無病，何妨架上藥生塵?！边@其中便包含著對生命的一種關(guān)懷，自己雖然是良醫(yī)，卻祈求別人不生病，其中蘊含著至高境界的道德品質(zhì)。
世間天地萬物數(shù)不勝數(shù)，其中最能夠打動人的莫過于一顆寬厚無私、善良的心。
山東濰縣以前是個多災(zāi)多難的地方，經(jīng)常發(fā)生水災(zāi)、旱災(zāi)。揚州八怪之一的鄭板橋在當(dāng)?shù)厝慰h令七年，就有五年發(fā)生災(zāi)情。他剛到任那一年，濰縣發(fā)生水災(zāi)，十室九空，餓殍遍地，其景象慘不忍睹。鄭板橋據(jù)實上報，請求朝廷開倉賑災(zāi)，可朝廷遲遲不準。在危急時刻，鄭板橋毅然開倉放糧，他說：“不能等了，救命要緊。朝廷若有怪罪，就懲辦我一個人好了?！边@樣災(zāi)民很快得救了。
鄭板橋秉承儒家心系天下蒼生的精神，心念百姓疾苦。他深知“民為邦本，本固邦寧”的古訓(xùn)，不管做任何事，他首先想到的都是百姓。他招民工修整水淹后的道路城池，采取以工代賑的辦法救濟災(zāi)區(qū)壯男；同時責(zé)令大戶在城鄉(xiāng)施粥救濟老弱饑民，不準商人囤積居奇；他自己帶頭捐出官俸，并刻下“恨不得填滿了普天饑債”的圖章。他開倉放糧時有秋后還糧的借條，到秋糧收獲時，災(zāi)民歉收，他當(dāng)眾將借條燒掉，勸人們放心，努力生產(chǎn)，以使來年交足田賦。由于他的這些舉措，無數(shù)災(zāi)民解決了生存之危。
為了老百姓，他得罪了一些富戶，特別是在整頓鹽務(wù)時，更是觸動了富商大賈的私利。濰縣瀕臨萊州灣，盛產(chǎn)海鹽，長期以來，官商勾結(jié)，欺行霸市，哄抬鹽價，賤買貴賣，缺斤少兩，以次充好。鄭板橋針對這些弊端嚴令禁止，因此，一些富人對他造謠毀謗，匿名上告。1752年，濰縣又發(fā)大災(zāi)，鄭板橋申報朝廷賑災(zāi)，上司怒其多次冒犯，又加上聽信讒言，不但不準，反而罷了他的官，削職為民。
離開濰縣時，百姓傾城相送。鄭板橋為官十余年，并無私藏，只是雇三頭毛驢，一頭自騎，兩頭分馱圖書行李，由一個差丁引路，凄涼地向老家走去。臨別他為當(dāng)?shù)厝嗣癞嬛耦}詩：“烏紗擲去不為官，囊囊蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦枝，秋風(fēng)江上作漁竿?！?br/>
鄭板橋為官，不以自己晉升為目的，而是心系百姓，盡全力為民謀福，這種寬厚無私的精神是為官的最高境界。
孔子在《論語·顏淵》中也說過：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”意思是說，審理訴訟案件，我同別人一樣能做好，但內(nèi)心總是希望這些事情不再發(fā)生??！孔子希望通過教化來提升人們的修養(yǎng)，減少案件的發(fā)生，這是以天下人為念的崇高博大的情懷。
達到誠意的最高境界，要求將福祉惠澤天下的蕓蕓眾生，人只是這個世界微小的一部分，花草鳥獸作為世界的一分子，也應(yīng)受到福祉的惠澤?？鬃釉f“子釣而不綱，弋而不射”，意思是說孔子釣魚，但不用繩網(wǎng)捕魚；孔子射鳥，但不射棲宿巢中的鳥。在孔子的眼里，一草一木皆生命，豈有不愛惜的道理。王陽明對于心外存在可以使人淵博、使人明智的知識這一點并不否認，可是他更加強調(diào)，如果在人內(nèi)心沒有善的動機，即使得到再多，也只是表面現(xiàn)象而已。
確實，在這天地間，即使只是一只毫不起眼的小螞蟻，也是造物主的恩賜，它的生命與我們?nèi)祟惖纳]有本質(zhì)區(qū)別，也應(yīng)該享有生命的尊嚴。對生命的關(guān)懷并非人性的道德完善，也并非居高臨下的施舍，而是發(fā)自內(nèi)心對生命的平等的尊重和深切的關(guān)懷。很多時候，我們在關(guān)懷其他生命的同時，也是對我們自身的關(guān)懷與尊重，這才是對自己、對生活最高的誠意。