在洪荒，功德靈寶其實(shí)也分為兩種，區(qū)分方式并非是以這些靈寶的威力來判定，而是以靈寶的形成方法來判定。
事先煉制好一件法寶，然后直接灌輸進(jìn)大量功德，這樣形成的便是功德靈寶，諸法難侵，傷人不沾因果。
這其中，玉清教主元始天尊煉制的番天印就是一個(gè)比較典型的例子。
而另一種，則是參與到了某項(xiàng)功德之中完成了自身使命，而后才被天降功德賦予了靈性和能力的，便叫做“天生福德靈寶”。
這種福德靈寶的威力不一定比得過功德靈寶，但因?yàn)槭翘焐?，總?huì)出現(xiàn)一些很難煉制出來的神異能力，而且因?yàn)閰⑴c到了完成功德的過程之中，在獲得功德之后，還能分潤到因此項(xiàng)功德所產(chǎn)生一絲氣運(yùn)。
這兩者比較起來各有優(yōu)劣，但是對(duì)于江長水這種煉器水準(zhǔn)不過關(guān)的人來說，福德靈寶就有著功德靈寶完全不能比擬的優(yōu)勢了。
雖然江長水也有著大量的功德可以灌輸?shù)椒▽氈?，但功德靈寶的威力基本上都取決于法寶本身的威力，如果他煉制出一件垃圾法寶出來，哪怕灌輸再多功德，法寶本身的威力也不會(huì)有明顯的提升。
可天生福德靈寶就不同了，這種靈寶的的威力和能力都取決于它在完成功德的過程之中起到了什么樣的作用，只要用足夠珍貴的材料塑造一個(gè)足夠高級(jí)的靈寶胚胎，然后其余的煉制過程交給天道就行了。
通過這種方式得來的福德靈寶，可不比三教教主煉制的法寶差。
所以這種制造福德靈寶的方式，也被江長水稱之為“薅天道的羊毛”，算是利用天道規(guī)則的典范。
畢竟，無上洪荒的世界意識(shí)可不講究那套“有心行善,雖善不賞;無心作惡,雖惡不罰?！钡挠^念，只要你做到了對(duì)世界有益的事情，天道自會(huì)有功德降下，而且從不拖延。
再加上洪荒世界運(yùn)作體系之一的“天劫”的存在，當(dāng)真是做到了，有善必賞，為惡必罰。
當(dāng)然，這個(gè)善惡觀念，是以世界為基礎(chǔ)，而非以某族某類為基礎(chǔ)，所謂的善惡，針對(duì)的也是世界，而非具體到洪荒生靈本身。
在屬于自己的“河圖”煉制完畢之后，江長水便親自去到凌霄寶殿歸還了昊天鏡，然后就領(lǐng)著兩名天兵兄弟從南天門下界，來到了洪荒大地之上。
江長水之所以帶著天兵兄弟，主要還是為了培養(yǎng)自己未來的班底，畢竟，等這兩樁功德做完之后，他在天庭的地位就會(huì)得到一個(gè)極大的提升，不敢說一步登天達(dá)到四御級(jí)別，但至少也能受封個(gè)北極四圣什么的。
到了那個(gè)地步，總需要幾名修為高一些的天兵兄弟們來撐一下場面，不說別的，就連二郎神好歹也還有梅山七怪外加八百草頭神呢。
之前和江長水一起完成造字傳經(jīng)功德的兩位天兵兄弟便是他選擇的第一批班底，底子還算不錯(cuò)的兩人在完成功德之后都已經(jīng)晉升到了金仙之境，如今在天兵之中也算得上是數(shù)一數(shù)二的存在了。
現(xiàn)今天庭的天兵相比起江長水剛來的那時(shí)候雖然有些增長，但也不過從一千多名增加到了三千多名而已，而且其中大部分都不過是煉虛合道的大成之境，距離成仙也還差那么一丟丟。
放到未來，大概也就是被猴子一棒子掃飛一大群的那種，完全成不了氣候。
所以未雨綢繆之下，江長水還是決定親自培養(yǎng)一些起碼金仙級(jí)別的天兵兄弟出來，到時(shí)候不說能夠幫到自己多大的忙，起碼在自己布陣的時(shí)候能夠去占一個(gè)星位，搖一搖陣旗什么的。
從天界下來之后，江長水領(lǐng)著兩名天兵徑直來到了三百八十年前他第一次傳授文字的人族部落，臨川部落。
不過，這一次他卻并沒有隱藏身份，而是直接駕著金色慶云落到了臨川部落之中。
江長水創(chuàng)立的文字在臨川部落流傳了三百八十年之后，這個(gè)部落已經(jīng)成為了方圓十萬里之內(nèi)最為強(qiáng)盛的人族部落，除開遷移出去的十余個(gè)分支部落之外，部落本部的人口已經(jīng)抵近了一萬這個(gè)大關(guān)！
要知道，這可是上古時(shí)期的一萬人，在還沒有耕種和放牧的情況下，要維持一個(gè)萬人部落，那可真是難如登天！
臨川部落之所以能夠發(fā)展到如今的這個(gè)地步，主要還是當(dāng)初的部落族長“硝”十分的有遠(yuǎn)見，他自打?qū)W會(huì)文字之后，就喜歡將平時(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)和容易獲得食物的方式用骨刀刻錄在木片之上記錄下來。
久而久之之下，居然總結(jié)出了一些比較容易獲取到食物的生活經(jīng)驗(yàn)，并且開放給整個(gè)部落識(shí)字的人學(xué)習(xí)。
而在此之后，臨川部落又在某次洪水過后發(fā)現(xiàn)許多積水的洼地里面有魚兒存活，如果放在以前，他們一定會(huì)十分高興的將這些魚兒抓來作為食物，然后就沒有然后了。
可自打?qū)W會(huì)了文字和記錄之后，臨川部落的人們也學(xué)會(huì)了思考和總結(jié)。
以前從沒有人想過的事情，今天突然被人提了出來。
“魚兒既然離開了川河也能夠存活的話，我們?yōu)槭裁床辉诖ê痈浇圃煲恍┧?，把平時(shí)吃不完的魚兒放到里面，將魚兒儲(chǔ)存起來，這樣一來的話，冬天豈不是不用下河捕魚，只需要在我們儲(chǔ)存魚兒的洼地里抓魚吃就行了？”
臨川部落雖然也有曬制和熏制魚干的方法，但無論是薰是曬，魚肉的分量都會(huì)縮小很多，再加上臨川部落就在川河邊上，濕氣很重，儲(chǔ)存起來的魚干容易發(fā)霉腐爛，導(dǎo)致最終能保存到冬天的魚干數(shù)量相當(dāng)有限。
如今既然有人提出了蓄養(yǎng)儲(chǔ)存活魚的方法，他們自然也有了想要嘗試一番的心思。
很快，在臨川部落上游不遠(yuǎn)處，一個(gè)距離川河不遠(yuǎn)處的碎石洼地就被清理了出來。
清理好了洼地，人們又摸索著挖掘了兩條連接著洼地的水渠，一條進(jìn)水，一條出水。然后，他們搬來石頭，將洼地圍了一圈，再用碎石樹枝將入水口和排水口各扎了個(gè)籬笆，如此一來，一個(gè)蓄養(yǎng)魚類的池子就建成了。
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