這里得說說巫教和炎黃集團(tuán)所信仰宗教的分歧。

    巫教是宗教的源頭，各個(gè)民族都是首先產(chǎn)生了巫教，然后伴隨著體制的確立，巫教才漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮獭?br/>
    蒙古人、滿人、日本和韓國人的薩滿教，西藏的“密宗”，都受到巫教的影響。

    和宗教相比，巫教更自由，更草根。

    比如:宗教強(qiáng)調(diào)神絕對高于人，神總是高高在上，不輕易接觸凡人，人必須服從神的命令，不能討價(jià)還價(jià)。巫教雖然也認(rèn)為神挺牛叉的，但并不完全絕對。人有時(shí)候可以跟神磨磨嘴皮子，討價(jià)還價(jià)，有時(shí)候神受了人的供奉，得了好處，卻拿錢不辦事，會被人懲罰。神有時(shí)候也會來到人間，和人一起相處，“民神雜糅，無有嚴(yán)威”，這就是炎黃聯(lián)盟討伐九黎族的理由之一。

    宗教祭祀莊嚴(yán)神圣，主要在廟堂舉行儀式。巫教相反，祭祀要熱鬧奔放，在野外又唱又跳，一些人還要扮演神靈。

    一般宗教的神都是固定的，神和人之間有不可跨越的鴻溝。巫教常常把自己的祖先也當(dāng)神供奉，導(dǎo)致神的數(shù)量神滿為患，有些神就分不清到底是神還是部落的祖先。這也是炎黃聯(lián)盟詬病的理由，“烝享無度，民神同位”。

    最后，宗教的神職人員都是經(jīng)過嚴(yán)格篩選和培訓(xùn)考級，有從業(yè)職格證的。巫教的要求就很低了，家鄉(xiāng)有時(shí)候也可以客串一下巫師。炎黃聯(lián)盟就批評九黎族沒有素質(zhì)。

    因?yàn)檫@時(shí)候的仰韶文化圈比大汶口文化圈歷史更悠久，文明程度更高，在黃帝時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入神圣的宗教階段，所以，很是看不慣東夷集團(tuán)這種野蠻混亂的巫教畫風(fēng)，就給九黎族立法，但是蚩尤不鳥他，所以說:“蚩尤不用帝命”。

    這樣就師出有名了，不管炎黃聯(lián)盟是不是拿這個(gè)當(dāng)開戰(zhàn)的理由，總之，有了“涿鹿之戰(zhàn)”。

    蚩尤素有兵主神之稱，戰(zhàn)斗力無人可比，加上他手下有八十一個(gè)兄弟，個(gè)個(gè)身懷特異功能，驍勇善戰(zhàn)。

    開始炎黃聯(lián)盟沒有占到便宜，七十一戰(zhàn)不勝。后來求告九玄天女，得到制勝三寶，即六甲六壬兵信符，制妖通靈印，九光玉節(jié)絕魔劍。九玄天女又派女魃相助，女魃法力了得，會使用氣象武器，改變天氣，再加上龍族、闡教的幫助，終于在涿鹿之戰(zhàn)大敗蚩尤，殺了蚩尤和他的八十一個(gè)兄弟。

    據(jù)說，蚩尤被擒之地為絕轡之野，蚩尤割斷韁繩，任由曾經(jīng)馱載自己縱橫天下的彪悍戰(zhàn)馬，在濺滿鮮血遍地尸骸的荒原上踽踽獨(dú)行，在殘陽如血的黃昏，長嘯悲鳴。中華五千年文明史上的第一場大戰(zhàn)，就此落幕。

    蚩尤被處死后，黃帝還是懼怕他強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，擔(dān)心他死后復(fù)活，將他的頭和身體分別安葬在兩個(gè)相距千里的地方。

    蚩尤被殺后，九黎族一部留在原地，融入了華夏文化，一部分南遷，少部分流放北境。

    南遷的部族中，有蚩尤的部落和后人，他們是不屈的一族，認(rèn)為炎黃聯(lián)盟勝之不武，對戰(zhàn)敗表示不服，他們發(fā)誓重振旗鼓，再來一次決戰(zhàn)，并暗中派出密探，查探出制勝三寶的藏匿地點(diǎn)，然后在獸皮上繪制出藏匿地點(diǎn)，為了躲避追殺，他們將地圖分成三塊，由三個(gè)部落保管，等待時(shí)機(jī)一到，將三塊地圖合在一起，盜出制勝三寶，而且地圖中還暗藏一個(gè)驚天機(jī)密，完全可以一雪前恥，反轉(zhuǎn)乾坤。

    故事講到這里，老闞吃驚地看著我。

    我裝作沒看見，其實(shí)故事虛虛實(shí)實(shí)，大部分是我根據(jù)他手里的那塊獸皮瞎編亂造的，這也是我最近構(gòu)思的內(nèi)容，今天講出來，試試水。

    “這跟那個(gè)和尚有毛關(guān)系？”半仙兒嘟囔。

    “當(dāng)然有關(guān)系，聽我接著講嘛?！?br/>
    于是，繼續(xù)我的故事。

    四五千年過去了，蚩尤的后人經(jīng)過多次遷徙，形成多個(gè)分支，但是當(dāng)年先祖的誓言沒有忘記，幾千年里，他們無數(shù)次試圖把三塊地圖拼接起來，但年代久遠(yuǎn)，時(shí)過境遷，三塊地圖不知流落到何處。

    在九黎后人內(nèi)部，他們把尋找地圖試圖恢復(fù)往日榮耀的人稱為“死士”，是最受敬重的人。

    秋江和尚就是一個(gè)隱藏身份的“死士”，他是三大部落之一的后人，手里握有一塊祖?zhèn)鞯牡貓D。他借助和尚的身份云游四方，尋找另外兩塊地圖的下落。但是，幾十年過去，一無所獲。

    現(xiàn)在，他最后的機(jī)會就在面前，他就是鐵鍋，一個(gè)被流放的皇子。

    秋江和尚第一次見到鐵鍋，就從他的面相上看出，這孩子必是真龍?zhí)熳?，將來會有一番作為，目前只是潛龍?jiān)跍Y，積蓄力量罷了。

    這簡直是天賜良機(jī)，所以，他必須抓住這次機(jī)會。

    秋江和尚耐心培養(yǎng)鐵鍋，并不顯露自己的心跡，鐵鍋在這難得的風(fēng)平浪靜的日子里，逐漸褪去稚嫩的頑劣，嘴角萌發(fā)出幾根稀疏的茸毛，嗓音漸漸渾厚，兩人的感情也日漸深厚。

    再說元大都的宮廷，這方永遠(yuǎn)無法平靜的高墻深宮，每天都在上演生猛新鮮而又血腥的宮廷大戲。

    鐵鍋的叔叔，也就是元文宗把鐵鍋踢出群后，很快就下詔立自己的大兒子為皇太子。終于讓卜答失里皇后如愿以償。

    可是，這皇太子小朋友沒有皇帝命，剛當(dāng)了一個(gè)多月皇太子就得怪病死了。

    這對信仰藏傳佛教的文宗和卜答失里皇后是個(gè)沉重打擊，特別是卜答失里皇后，每次夢見八不沙在火焰里發(fā)出的咒語，都被嚇醒。

    她相信因果報(bào)應(yīng)來了，八不沙的詛咒要了皇太子的命。

    所以當(dāng)左丞相燕帖木兒提出，由卜答失里的二兒子燕帖古思繼任皇太子時(shí)，皇后死活不同意。

    但是，二兒子燕帖古思并沒有幸免，哥哥死后不久，他也得了同樣的怪病，太醫(yī)們都束手無策。

    為了避開八不沙的詛咒，皇后將二兒子過繼給左丞相燕帖木兒，成為燕帖木兒的養(yǎng)子。

    皇后估計(jì)是嚇昏頭了，也不想想，和她老公合謀毒死前皇帝明宗的不就是燕帖木兒嘛！

    二兒子的病情一天天加重，八不沙天天夢里索命，嚇得文宗和皇后跪在床前連連祈求恕罪。

    要看二兒子性命不保，請來番僧和薩滿驅(qū)邪救人，好歹保住了二兒子性命。

    但是，二兒子病情剛有好轉(zhuǎn)，文宗就倒下了。因?yàn)檫B日的驚嚇和對明宗一家的愧疚，他幾天臥床不起，知道自己大限將至，臨死前把皇后、燕帖木兒和幾個(gè)重臣詔到病榻前，留下遺言:“當(dāng)年在王忽察都弒殺明宗皇帝，是我這輩子鑄成的大錯(cuò)，后悔莫及，如今我子燕帖古思，雖然我很愛他，但是現(xiàn)在理應(yīng)將皇位還給明宗的長子妥懽帖睦爾，這樣我去世后也對明宗有個(gè)交代了。”

    看來，遠(yuǎn)在千里之外的鐵鍋要咸魚翻身了，秋江和尚的驚天大計(jì)也要付諸行動了。