?傳說(shuō)中的女神。(本章節(jié)由網(wǎng)網(wǎng)友上傳)原是掌管災(zāi)疫和刑罰的大神，后于流傳過(guò)程中逐漸女性化與溫和化，而成為慈祥的女神。相傳王母住在昆侖仙島，王母的瑤池蟠桃園，園里種有蟠桃，食之可長(zhǎng)生不老。亦稱為金母、瑤池金母、瑤池圣母、西王母。又名王母娘娘玉皇大帝的妻子。她由混沌道氣中西華至妙之氣凝聚而成，是女仙之首，天上、天下、三界十方的女子得道登仙者，都屬她管轄。

    的描寫(xiě)：“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！保ㄒ馑际钦f(shuō)：西王母的形狀“像人”，卻有豹子一樣的尾巴，老虎一般的牙齒，很善于長(zhǎng)

    西王母的原始圖呼短嘯，頭發(fā)蓬松，頂戴盔甲，是替天展現(xiàn)威猛嚴(yán)厲及降臨五種災(zāi)害的神祗）。她住在“昆侖之丘”的絕頂之上，有三只叫做“青鳥(niǎo)”的巨型猛禽，每天為她叼來(lái)食物和用品。西王母是先秦以來(lái)比較廣泛流傳的一位神話人物。西王母的神話，產(chǎn)生很早，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，演變的軌跡也十分顯著。殷虛卜辭已有“西母”之辭，學(xué)術(shù)界有一種意見(jiàn)認(rèn)為”西母“即西王母。

    西王母，全名為白玉龜臺(tái)九靈太真金母元君，簡(jiǎn)稱王母，又稱金母，俗稱王母娘娘，是道教著名神仙之一。關(guān)于西王母的來(lái)歷，自古眾說(shuō)紛紜。里所描繪的西王母，是一個(gè)介于人獸、人神之間的圖騰形象。而在等典籍中，西王母已經(jīng)被改造成一位得道不死的仙家和掌“不死之藥”的吉祥神。等作品則進(jìn)一步把西王母塑造成一位尊貴美麗、溫柔多情、能詩(shī)擅歌的女王。在道教的神仙譜系中，西王母又被崇奉為道家尊神、女仙領(lǐng)袖。道教典籍謂“西王母體柔順之本，為極陰之元，位配西方，母養(yǎng)群品，天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隸焉”。西王母的傳說(shuō)并非憑空杜撰。據(jù)一些專家學(xué)者考察發(fā)現(xiàn)，距今3000－5000多年前，在青藏高原昆侖、祁連兩大山脈之間的廣闊地帶，曾存在過(guò)一個(gè)游牧國(guó)度——西王母國(guó)，其國(guó)都就在今天的青海省天峻縣一帶。大量的文獻(xiàn)證明，西王母國(guó)許多部落都以女性為首領(lǐng)，蘇毗部落（隋唐時(shí)期羌部族名稱）是其中最有名、影響最大的一個(gè)，該部落的女王也就成了人們崇拜的對(duì)象，久而久之，就被人們傳說(shuō)成法力無(wú)邊、雍容華貴的女神了。在漫長(zhǎng)的歷史變遷中，西王母之邦與中原的黃帝、堯、舜以及商、周王朝保持了長(zhǎng)期的友好關(guān)系，直至最后融入統(tǒng)一的多民族國(guó)家。據(jù)等記載，西王母曾“遣使授符”，并派她的徒弟九天玄女，幫助黃帝打敗蚩尤。亦記載，堯帝“身涉流沙，地封獨(dú)山，西見(jiàn)王母”。中稱：“舜受終西王母獻(xiàn)益地圖。”描述了周穆王到西王母之邦與西王母相見(jiàn)的情景。西王母與周穆王互贈(zèng)禮品，在瑤池筵宴上誦詩(shī)述志，表現(xiàn)出雍雅平和的女王風(fēng)度。不難看出，西王母部族是最早與中原民族密切交往的西部氏族之一。西王母和黃帝、堯、舜、周穆王等中原帝王的會(huì)見(jiàn)是西部民族和中原民族和睦相處、親如兄妹的寫(xiě)照。甘肅涇川出土的西王母文物中有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的龍?zhí)崃猴w虎鳳鈕銅壺，該銅壺以虎為身，以龍為提梁，以鳳為鈕，造型精美絕倫，是上古時(shí)代中原國(guó)家與西王母部族在涇川一帶交往的史證，也是西王母游牧部落虎的傳人與中原農(nóng)耕民族龍的傳人融合的珍貴證據(jù)。西王母對(duì)中華民族多元一體文化的形成與發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，是炎黃子孫千秋萬(wàn)代景仰、愛(ài)戴的和諧之母。中華民族貴生重養(yǎng)，道教尤重服餌，追求長(zhǎng)生不老。西王母作為得道不死之仙和掌管“不死之藥”的吉祥神，特別受人信奉和膜拜。這一點(diǎn)在歷代中多有渲染，漢武帝求仙并得到西王母的饋贈(zèng)和指點(diǎn)就是其中影響最大的一個(gè)故事。西晉張華卷三云：“漢武帝好仙道，祭祀名山大澤，以求神仙之道。時(shí)西王母遣使乘白鹿告帝當(dāng)來(lái)，乃供帳九華殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云車而至?！痹谶@個(gè)故事里，西王母所闡述的養(yǎng)生之道意義深刻。在西王母看來(lái)，“情恣體欲、**過(guò)甚、殺伐非法、奢侈其性”是對(duì)個(gè)體生命和社會(huì)民生最大的戕害，因此必須“愛(ài)眾生”、“靜奢侈”而“保神氣”、“施惠和”。西王母的養(yǎng)生之道遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了對(duì)一人一己長(zhǎng)生不老的追求，而是立足于對(duì)社會(huì)民生大眾仁愛(ài)關(guān)懷前提下的真正的生命和諧與安頓。西王母的“不死之藥”、“仙桃”后來(lái)被人們具體描述為誘人的蟠桃仙果。不過(guò)，王母娘娘沒(méi)有獨(dú)享這3000年方得一熟的仙桃。傳說(shuō)每年農(nóng)歷三月初三、六月初六、八月初八，西王母在瑤池設(shè)蟠桃盛會(huì)。明代朱有燉的雜劇稱：“瑤池蟠桃結(jié)實(shí)，西王母召東華、南極、八仙，以及人間香山九老，洛下耆英等，開(kāi)蟠桃大會(huì)?！钡谖寤卣f(shuō)，“請(qǐng)的是西天佛老、菩薩、圣僧、羅漢，南方南極觀音，東方崇恩圣帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙，這個(gè)是五方五老。還有五斗星君，上八洞三清、四帝，太乙天仙等眾，中八洞玉皇、九壘，海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙。各宮各殿大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會(huì)??”看來(lái)，這蟠桃盛會(huì)就是一場(chǎng)各路神仙、三界精英的團(tuán)拜歡聚，也是神仙社會(huì)大和諧的美好象征。當(dāng)然，蟠桃仙果也會(huì)通過(guò)不同的途徑流傳人間，東方朔就曾偷過(guò)多次，李白的則云：“西王母桃種我家，三千陽(yáng)春始一花。結(jié)實(shí)苦遲為人笑，攀折唧唧長(zhǎng)咨嗟?！比绱艘粊?lái)，人間皆得有仙桃了。西王母信仰不僅在祖國(guó)大陸源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在寶島臺(tái)灣也是根深葉茂。近年來(lái)，臺(tái)灣西王母信徒經(jīng)常尋根大陸，瞻仰西王母故地。西王母成了維系兩岸和平、祖國(guó)統(tǒng)一的特殊紐帶和重要載體。西王母到底是怎么來(lái)的呢？神仙傳拾遺中的描述是，混沌初始，天地初分，元始天王與太元圣母陰陽(yáng)兩氣生成了兩位大神，一位是由東華至陽(yáng)之氣化生的木公，又稱為東王公，另一位是由西華至妙之氣化生的金母，又稱西王母。東王公居于蓬萊仙島，西王母居于昆侖瑤池，天上天下三屆十方的男女仙人都由這兩位大神管轄。西王母就是負(fù)責(zé)掌管天下女仙的大神。西王母與東王公定期開(kāi)會(huì)，根據(jù)仙人們的修行程度和品行道行商定天下仙人的班位座次。可見(jiàn)，西王母在仙界的權(quán)力和勢(shì)力是很大的。想想也知道，天下那么多的女仙人都?xì)w她管，那得多大的能量啊。

    西王母還掌管一樣神物，就是蟠桃，號(hào)稱吃了能讓人長(zhǎng)生不老的水果。

    于是，她在每年自己壽辰的時(shí)候在昆侖瑤池舉辦一場(chǎng)宴會(huì)，號(hào)稱瑤池蟠桃會(huì)，邀請(qǐng)?zhí)煜赂髀飞裣蓙?lái)吃桃子順便祝賀其壽辰，也算是籠絡(luò)諸神的一種方式吧，吃人嘴短么，王母這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)可見(jiàn)還是當(dāng)?shù)暮芊Q職，懂得御下之法，除了棒子還有蘿卜。

    原始人的形象思維對(duì)感覺(jué)和知覺(jué)所提供的關(guān)于世界的感性圖景具有依賴性，這是形成神話中不自覺(jué)的超現(xiàn)實(shí)想象的心理原因之一。當(dāng)然，任何思維的產(chǎn)生都是從感覺(jué)、知覺(jué)和表象等感性材料開(kāi)始，并受到它的制約。但早期人類還沒(méi)有足夠的分析和綜合能力把直接觀察的現(xiàn)實(shí)生活中各種不同的對(duì)象、事件、現(xiàn)象等加以準(zhǔn)確、深入的區(qū)別和歸納，從而對(duì)各種事物、現(xiàn)象的本質(zhì)進(jìn)行確鑿地概括，不能區(qū)分自身與自然，而是自發(fā)地運(yùn)用了“推已及物”的思想方法，把各種自然物、自然力都看成像人一樣的有生命、有意志的實(shí)體。因而掌管人間災(zāi)害和五刑殘殺之氣的西王母，也必然是個(gè)“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”的奇特怪異的形象。例如崆峒山以東不遠(yuǎn)的涇川縣城附近，最初的西王母石雕像，和里描繪的分毫不差，看上去有些嚇人。這樣的尊容來(lái)歷在學(xué)術(shù)界也有不同的說(shuō)法。比較科學(xué)的說(shuō)法．是遠(yuǎn)古時(shí)候東部社會(huì)比較發(fā)達(dá)，提前進(jìn)入父系社會(huì)，選擇了東王公做首領(lǐng)，而西部尚處手母系社會(huì)，選拔西王母做首領(lǐng)。至于獸模獸樣，大半是反映著狩獵時(shí)代人們對(duì)于不可征服者的恐懼?；橥?，豹近于虎，威鎮(zhèn)山林，于百獸中稱王，所以也讓自己的領(lǐng)袖威鎮(zhèn)天下。這樣的心理愿望正是西王母神話的重要社會(huì)歷史意義之所在。

    然而，遠(yuǎn)古神話和其它民間故事一樣，在歷史長(zhǎng)河的流傳中，時(shí)時(shí)刻刻都在按照人們的思想意識(shí)、感情意志和愿望要求不斷變化著。例如觀音菩薩這個(gè)人物形象，在佛教傳播中竟由男性演變?yōu)榕?，連性別都改變了。因?yàn)橛^音的性格特征就是心地良善、扶弱抑強(qiáng)和救苦救難，改為女性更加符合情理，所以無(wú)人責(zé)怪，大家都接受認(rèn)可了。西王母本身就是一位女神仙，分管的又是天下婦女。她的所作所為都體現(xiàn)了心靈的美麗，為什么不可以使她的外貌儀表和內(nèi)心世界得到完美的統(tǒng)一呢?事實(shí)上從東漢以后，西王母的形象再不是什么“人面、虎齒、豹尾”，而變得比觀音菩薩更加美麗漂亮。涇川縣人民，鑒于平?jīng)鲠轻忌绞堑澜痰陌l(fā)祥地，環(huán)境清靜幽雅，蘊(yùn)藏著道家“無(wú)為”的真理，為進(jìn)一步宣揚(yáng)西王母抑惡揚(yáng)善的精神，除在山上新修了一座王母宮，還重新塑造了一尊堪稱美女的王母像，更顯得仁慈、莊重。早脫離了原始洪荒時(shí)代的獸模獸樣，也不像穆天子和漢武帝會(huì)見(jiàn)時(shí)接近舞女的輕佻嬌艷，而是一副溫柔、慈愛(ài)的人類母親的風(fēng)姿。

    按照今人的思維方式和觀念意識(shí)，西王母應(yīng)該從昆侖遷到內(nèi)地。人們不希望自己的親人永遠(yuǎn)居住在原始洪荒之地。崆峒山王母宮之后有一座碧清的水庫(kù)，晴空之下碧水如鏡，若干年后代稱瑤池有何不可?每一個(gè)民族都有自己的文化，都有自己的“根”。崆峒山也罷，王母宮也罷，佛也罷，道也罷，歸根揭底，都體現(xiàn)著一個(gè)民族的共同信念。只要有了這個(gè)共同的信念，寓居在世界各地的炎黃子孫就會(huì)在這個(gè)基礎(chǔ)上將心凝聚起來(lái)，把步調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，為西王母建造一座與天地永存的不朽之宮，讓人類的母親永遠(yuǎn)年輕!

    在我國(guó)，母系社會(huì)存在的時(shí)間是相當(dāng)長(zhǎng)的，從遠(yuǎn)古直到伏羲、女?huà)z、黃帝時(shí)代，母系社會(huì)的影響仍然是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的主要特征。伏羲、女?huà)z和黃帝都是有母無(wú)父，炎帝也是如此。只是到了舜和禹時(shí)代，人們才知道他們二人有父親。所以從伏羲到黃帝的時(shí)代，正是我國(guó)原始社會(huì)由母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代。然而，在我國(guó)西部地區(qū)，主要是黃河上游地區(qū)，這里住著大量的古羌戎民族，他們這時(shí)正處于母系社會(huì)的鼎盛時(shí)期。當(dāng)中國(guó)內(nèi)地經(jīng)過(guò)夏、商兩代，已向奴隸社會(huì)鼎盛時(shí)期發(fā)展的時(shí)候，他們?nèi)匀煌Ａ粼谀赶瞪鐣?huì)時(shí)代。當(dāng)時(shí)，中原各民族互相角逐，爭(zhēng)奪地盤(pán)，無(wú)暇顧及西方，使西部社會(huì)在乎穩(wěn)過(guò)程中得到很大發(fā)展，但仍不如中原發(fā)展得那么快。

    上古五帝時(shí)代，確實(shí)存在著一個(gè)西王母國(guó)。這個(gè)國(guó)家，從有記載的文字分析，她們從黃帝開(kāi)始，直到周穆王時(shí)代；約有近2000年的歷史。當(dāng)然，前期不一定是個(gè)國(guó)家，也可能只是一些少數(shù)民族部落。但在夏商時(shí)代，她們確已成為一個(gè)西方大國(guó)。關(guān)于西王母國(guó)有一段這樣的記述：黃帝在位時(shí)，(西王母)曾命使者助帝克蚩尤之暴，舜帝在位時(shí)命使者獻(xiàn)白玉環(huán)，夏獻(xiàn)白玉塊，授地圖明疆分野相和處，后帝德薄，漸不交往，斷和平，以武力脅之。這說(shuō)明，在夏代，西王母國(guó)已敢于同夏王朝以武力相對(duì)抗。

    在過(guò)去西王母國(guó)主要以畜牧業(yè)為主，很少?gòu)氖罗r(nóng)耕。而古豳國(guó)在公劉時(shí)代，農(nóng)業(yè)已十分發(fā)達(dá)進(jìn)步。交往的結(jié)果，西王母國(guó)人民積極學(xué)習(xí)周人的農(nóng)耕技術(shù)，廣種百谷，很快開(kāi)辟了隴山以東地區(qū)，將牧業(yè)區(qū)變成農(nóng)業(yè)區(qū)，由游牧走向定居。西王母也在今涇川回山建立了“王母宮”。周人從西王母國(guó)也引進(jìn)了許多優(yōu)良樹(shù)種、果類在豳地種植，引進(jìn)了優(yōu)良畜種在豳地飼養(yǎng)。傳說(shuō)，公劉和慶節(jié)騎的那兩匹大白馬，就是他們出訪西王母國(guó)時(shí)，西王母送給他們的禮物，民間稱其為“白龍馬”。與西游記中的白龍馬不是一回事，白龍馬的名字就是依據(jù)這個(gè)而來(lái)?；ハ嗤ɑ?br/>
    這是民族融合最快的一種形式。中國(guó)上古史演義記載：古公父娶的就是戎人姜氏之女，所以古公不愿和戎人打仗，而極力主張南遷岐山。古公還把他的長(zhǎng)女嫁給赤烏代季綽為妻，并把他封為赤烏氏國(guó)王。西周時(shí)，周穆王西征時(shí)，還在赤烏氏國(guó)停留，并將那里產(chǎn)的禾麥種子帶回了中原。歷史上許多有見(jiàn)解的史學(xué)家認(rèn)為，民族相互通婚和融合，是一種進(jìn)步，沒(méi)有民族融合就沒(méi)有今日的華夏之族，就沒(méi)有大中華。在公劉至古公時(shí)代，大量的戎人融入周族，從而壯大了周族部落群體。

    民俗的轉(zhuǎn)化和相互影響

    由于西王母國(guó)和古豳國(guó)都處于涇河上游的黃土高原溝壑地帶，民情風(fēng)俗本來(lái)就有許多相同之處，再加上相互學(xué)習(xí)的結(jié)果，很快就變成大同小異了。比如居住問(wèn)題，據(jù)明記載：西王母國(guó)有“民樸半多穴處”之句。后來(lái)他們學(xué)習(xí)周人“陶復(fù)陶穴”之術(shù)，很快由地穴轉(zhuǎn)化為窯洞?，F(xiàn)處在今涇川原畔上的古老窯洞保存完好的已有千年以上的歷史。據(jù)統(tǒng)計(jì)：涇川全縣有1466個(gè)自然村，現(xiàn)已保存的窯洞至少在4萬(wàn)孔以上。還有禮義、節(jié)俗、婚喪嫁娶方面，戎人也向周人學(xué)習(xí)。周人也學(xué)習(xí)西王母國(guó)年年舉行的蟠桃宴會(huì)，開(kāi)始了為老人的祝壽活動(dòng)。

    文化源流的歸并與滲透

    以軒轅黃帝為首的華族部落，自稱是龍的傳人，他們的圖騰為龍，即人頭蛇身。而西王母國(guó)的圖騰為虎。公元20世紀(jì)70年代于涇川出土的西周虎紋銅觚、銅爵和戰(zhàn)國(guó)虎身銅壺為西王母發(fā)祥地提供了最早的考古數(shù)據(jù)，還有的發(fā)現(xiàn)，成為涇川西王母發(fā)祥地提供的權(quán)威性宗教史料。還有出土的“龍?zhí)崃猴w虎風(fēng)鈕銅壺”，集龍、虎、鳳于一身，說(shuō)明兩族在圖騰上的融合和發(fā)展。在這件國(guó)寶上，“東方蒼龍，西方白虎”之天象融為一體，說(shuō)明東部農(nóng)耕先民祖先的圖騰龍和西部游牧民族即西王母氏族祖先的圖騰虎難舍難分，相依相存。這是二者傳人融合的完善證據(jù)。