?第四章象雄之謎（10）

    3.苯教對(duì)藏族語(yǔ)言的影響。在語(yǔ)言方面，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史演變和社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，要想從現(xiàn)代藏語(yǔ)中分出哪些是來自佛教的詞匯、哪些是外語(yǔ)借詞、哪些是象雄語(yǔ)、哪些是原來的藏語(yǔ)，是一件非常艱巨而細(xì)致的工作。盡管如此，但我們?nèi)匀荒軓娜粘Ｉ钣谜Z(yǔ)中發(fā)現(xiàn)一些原屬于象雄語(yǔ)的詞匯，如安多藏語(yǔ)中把火炕叫做hirtshe、客房叫做yushang，仍保持其原始的面目。美籍德人勞弗爾在他的《藏語(yǔ)的借詞》一書中列出了34個(gè)波斯語(yǔ)借詞，并從語(yǔ)言學(xué)的角度論證了這些字的原始字根、演變及其轉(zhuǎn)借到藏文中的歷史過程，其中有些就是經(jīng)過象雄文轉(zhuǎn)借到藏文中的。從而說明藏語(yǔ)中不僅含有象雄語(yǔ)的詞匯，而且還含有通過象雄文轉(zhuǎn)借的古波斯語(yǔ)詞匯。

    4.苯教對(duì)藏族古代醫(yī)學(xué)、星相學(xué)方面的影響。幸繞教誡中的四門：夏辛、朗辛、楚辛和斯辛，都各有著龐雜的內(nèi)容，如夏辛一門就包括卦、占、禳、星算和醫(yī)學(xué)等5個(gè)方面。其中星算就是青藏高原最初的天文學(xué)。醫(yī)學(xué)對(duì)藏醫(yī)亦有影響，如針灸，一般認(rèn)為，針灸僅為漢族地區(qū)的中醫(yī)所獨(dú)有?？墒?，從敦煌出土的《藏醫(yī)針灸法殘卷》中，卻載有與中醫(yī)不同灸法的針灸內(nèi)容，如腦穴學(xué)、主治適應(yīng)癥及手法等方面都有別于中醫(yī)的針灸術(shù)而獨(dú)具特色。在《藏醫(yī)針灸法殘卷》的最后一段有記載：“以上械治文書連王庫(kù)中也沒有，是集一切療法之大成，加之吸收了象雄深?yuàn)W的療法寫成?！笨梢娤笮坩t(yī)學(xué)早已糅合到藏醫(yī)學(xué)中，只不過由于年代久遠(yuǎn)，又缺少翔實(shí)的史料不容易分辨罷了。其他如卦、占、禳等方面的理論，后世著名的寧瑪派學(xué)者米龐南杰嘉措所著的《象雄吉頭》就有詳細(xì)的論述。

    以上這些，都從側(cè)面反映了象雄文明對(duì)藏族文化的影響和滲透。

    為什么象雄文明會(huì)成為西藏文明的淵源

    現(xiàn)代的許多古文明研究學(xué)者認(rèn)為，第一，獨(dú)特的地理位置。象雄處于中亞、南亞、中原的交叉地帶，成為這三大地理區(qū)域聯(lián)系的樞紐，受到這三大區(qū)域的強(qiáng)烈影響。第二，西亞、南亞和中原文明的交匯點(diǎn)。象雄處于西亞文明、南亞文明和中原文明交流的中心區(qū)域，在象雄文明的發(fā)展歷程中，吸收和借鑒了這三大文明當(dāng)中的一些成分，尤其是絲綢之路暢通時(shí)，象雄成為聯(lián)系這三大文明的紐帶之一，三大文明成為象雄文明興衰存亡的重要因素。第三，民族遷徙的走廊。在古代，象雄成為中亞和南亞等地區(qū)民族遷徙的必經(jīng)之地，“西戎”或“西羌”受中原王朝開疆拓土活動(dòng)的影響也向西遷徙，到達(dá)象雄，民族遷徙和民族融合，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)方式和技術(shù)，為象雄文明的興盛創(chuàng)造了良好的條件。總之，象雄文明的形成取決于特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境，它是在具備獨(dú)特的自然地理環(huán)境的前提下，經(jīng)過藏族先民的實(shí)踐和創(chuàng)造，在民族遷徙的進(jìn)程中，在吸收和借鑒西亞、南亞和中原三大文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

    象雄王國(guó)既是位于我國(guó)西部的一個(gè)古老國(guó)家，也是藏區(qū)雍仲苯教的發(fā)源地。象雄人勤勞勇敢、富有智慧，創(chuàng)造了濃厚的精神文明。其悠久的歷史、燦爛的文化和獨(dú)特的教理，在古藏文化發(fā)展方面起到了巨大的促進(jìn)作用。因而，博大精深、燦爛無(wú)比的象雄文化與藏文化有著極大的關(guān)系，被稱為是浩如煙海的藏文化的故鄉(xiāng)。2k閱讀網(wǎng)