?天輪地煞圖李兆生《天輪地煞圖》全稱乃《太乙真天玉持法本天輪地煞陰陽『穴』道玄機(jī)神圖》．是明朝九脈合真而后武林密傳絕本。

    國術(shù)中的武學(xué)與修真經(jīng)過千百年的演化與發(fā)展，已經(jīng)達(dá)到了完臻的地步。

    而這當(dāng)中形成的浩瀚遺真，依靠歷代的宗風(fēng)脈傳得以延源至今（筆者所著《統(tǒng)元樓藏真叢典·真元寶笈》中已有清晰的交代）。

    在近數(shù)十年的歷史當(dāng)中，為眾所知的關(guān)亨九和周潛川是兩位不可多得的得到脈系嫡傳的人物。

    關(guān)亨九先生的神劍脈傳。是真宗脈傳，太乙神功，屬於武當(dāng)真宗丹脈，當(dāng)年這神功四門流宗，乃飛刀。

    神槍。意戟。神劍。這四門的宗傳，筆者是得自松花湖旺起鎮(zhèn)隱真吳和老人與其孫吳延平脈系嫡傳。

    十二代師尊閻若先生對筆者講過有關(guān)吳和老人以金鋒掌破牛腹，在松花湖上登萍波水的掌故軼事。

    關(guān)亨九先生只得神劍一脈，故劍氣中只具玄光。關(guān)亨九先生在《武當(dāng)修真密笈》中曾寫到：我家藏有祖先所著的武當(dāng)拳宗，當(dāng)時江湖上黑白兩道，為此頗為震動，都認(rèn)為這是泄漏武術(shù)的海底（即工底）。

    頗招仇視和忌恨。但因先祖在督署當(dāng)差，尚能穩(wěn)避。并沒外傳。以后因社會變遷，綠林英雄漸漸絕跡。

    得以代代相傳，一直傳到我手，可惜于十年動『亂』時遺失無存?，F(xiàn)在國家需要，在體運會支持下和史學(xué)會的同志鼓舞下，本擬將這本拳宗整個追寫出來，無奈因我朽木之年，精力有限，只好分段陸續(xù)地追寫。

    十二論是我學(xué)藝的根本，對我影響最深，記憶的比較清楚，所以先把它寫出來，貢獻(xiàn)給國家，交給群眾，籍以發(fā)揚武術(shù)，而利后學(xué)，是所望焉，故刊登于《武當(dāng)》雜志作單行本。

    丹醫(yī)大師周潛川生前曾有出版著作《三十六天罡指『穴』法》、《哦眉十二樁》。

    《氣功『藥』餌療法與救治偏差手術(shù)》三本，當(dāng)時弟子們也整理了《上師語錄》和一些丹醫(yī)指癥之說，與佛協(xié)巨贊法師搞過丹醫(yī)之科研，后因文革及巨贊逝世，這科研成果中夭。

    其中《三十六天罡指『穴』法》書中介紹的是三十六天罡『穴』的指『穴』指法用勁等，與此相應(yīng)的還有三十六天罡『穴』，書中并未介紹。

    根據(jù)武林舊習(xí)，大泛得法者不得『穴』，得『穴』者不得法，只有二者齊心合力才可共主武林。

    據(jù)周氏書中介紹內(nèi)容而知周氏末得其全。我得《天輪地煞圖》與太乙金鋒指，此二法分別得自二位師尊親秘。

    后來在專習(xí)過程中，師真?zhèn)儾胖v此海底，再三叮囑我要慎全?！短燧喌厣穲D》是宗風(fēng)留傳下來的慎秘，過去是武學(xué)修真的海底，歷來被江湖人物杜撰，編造什么寶典。

    真經(jīng)之類，蠱『惑』人心，致使遺留下漫波無限。今因社會文明，時代變遷，習(xí)武修真的人，已是鳳『毛』麟角，將其作為探索人體奧秘，作為健康人身之為，也是右之師祖造棍萬靈的一個目的，一者緬懷先人在人體科學(xué)上之研究成果，二是讓今人知道，傳統(tǒng)文化領(lǐng)域之學(xué)識是何等的偉大。

    《天輪地煞圖》直接記載了人體當(dāng)中的秘密要『穴』，他關(guān)系到習(xí)武的成敗，亦是以武演道的藍(lán)圖。

    《天輪地煞圖》原有三大用處，一是武林之學(xué)者得到《夭輪地煞圖》．用它可以深造武學(xué)，使身心健康功力巨增；二是身染諸疾，或受內(nèi)力所傷，命在垂危，得到此圖可以按圖以內(nèi)力療疾，得以復(fù)聰；三是修真之人從筑基培元起，直至丹成九轉(zhuǎn)都離不開此圖的提示。

    一、《天輪地煞囹》簡介《天輪地煞圖》中主畫二位人物，右側(cè)看五分像貌似胡人，左側(cè)看七分像貌似華人。

    二人均以武林形神示之。右者左足在前，右足在后呈行姿，乃玉環(huán)樁（參見《真元寶笈》）中雙虛步；左者雙腿屈蹲姿，二人足下呈有水浪，二人足隱水中，約水面在踝之上下。

    《天輪地煞圖》右側(cè)人物腰際下處有三『穴』，按《督陽玉照圖》所示則為下輪三『穴』，即中為命門，左右各一『穴』為命宮，此三『穴』為人身至寶真『穴』。

    《難經(jīng)》三十九難曰：命門者，謂精神之所舍也，男子以藏精，女子以系胞，其氣與腎通。

    三十六難曰：腎有兩者，非皆腎也，在者為腎，右者為命門。命門者，精神之所舍，原氣之所系，男子以藏精，女子以系胞。

    命門者，下丹田精氣出飛之處也。命門其氣與腎通。譬以耳目一也，而左明于右工手足一也，而右強于左，而命門為陽氣之根。

    命門者，坎中之奇也。是命門總主乎兩腎，而兩腎皆屬于命門。故命門者，為水火之府，為陰陽之宅，為精氣之海，為死生之門。

    若命門虧損，則五臟六腑皆失所恃，而陰陽病變無所不至。命門屬腎，生氣之原。

    兩腎之中，名日命門。命門居兩腎之中。命門之少火，即腎間動氣，是為生氣之原也。

    （《醫(yī)宗金鑒》四診心法要訣）《修真圖》中

    “坎中真陽”之句，指人體內(nèi)真元腎水，泛指

    “坎中真金”

    “海底明月”，人身中之至寶也。丹田系真元氣海，周身之經(jīng)脈，日夜循徹，周而復(fù)始，皆以丹田為歸處。

    夫內(nèi)功之持，皆待周身氣脈周流而后，百脈暢通，而行施功專持之法。

    行功畢，且需將全身之脈收斂納入氣海，謂之歸元。

    “水為三才之租，精乃元氣之根。”大凡修真煉氣之家，均以丹田為之氣海，故有

    “氣沉丹田”之說。然元氣存至丹田，謂之氣海。

    “氣沉丹田”本來是一種層次的感受和傳統(tǒng)行持中的感覺，真氣始能收斂而后方可以沉下丹田。

    “氣沉丹田”是經(jīng)過一定的修持才有氣沉丹田的感受。俗人不懂這個過程，甚至某些大家學(xué)者在傳授功夫時，一開始則要求氣沉丹田。

    試問初學(xué)的人，連氣是什么都沒有體會，怎么能會沉下丹田。此即如『婦』人育子一般，沒有懷胎受孕之人焉能體會胎育之動？

    氣沉丹田亦是如此。只有把持宗風(fēng)之人，言傳身教，讓后學(xué)得以感受氣機(jī)收斂，然后始有沉下丹田的初步感覺；繼之，又經(jīng)時歷學(xué)再有內(nèi)感，方稱做氣沉丹田，這才不失良師之責(zé)任。

    氣沉丹田是一種感受體會，很難以文字描述。筆者這樣交待，恐怕是語言過硬了，還是在行功中體諒吧！

    道家以先天真一之氣藏乎此，為九還七返之基，故名之丹田。醫(yī)家以沖任之脈盛于此，則月事以時下，故名之日血室。

    葉文叔臼：人受生之初，在胞胎之內(nèi)，隨母呼吸，受氣而成，及乎生下，一點元靈之氣，聚于臍下，自為呼吸，氣之呼接乎天根，氣之吸接乎地根，凡人之生，唯氣為先，故又名為氣海。

    腎臟藏精之府也；腎臟者，主先天真一之氣，北門鎖鑰之司也。而其所以為鎖鑰者，正賴命門之閉固，蓄坎中之真陽，以為一身生化之原也。

    此命門與腎，本同一氣。遣經(jīng)謂此當(dāng)上下左右之中，其位象極，名為丹田。

    海底陰蹺『穴』，本是生精要地，壬督之下鵲橋。海底則為坎宮，水之源也，位于前后陰之間，故醫(yī)家又名之為會陰，會陰又為陰之至極。

    海底，即會陰。丹田為氣海，丹田之元氣為腎水，坎宮真水，腎水真元氣海之謂。

    景交注而經(jīng)的脈流，真氣行太乙氣化時，沖王督三脈合流，沉下會陰，一氣沖關(guān)，通督，而行周天，人修具之途。

    三陰，海底，如有底漏，真元即損，修真難行，丹遣無期也。故凡持修真僅防此患。

    封住海底，即止住底漏。海底即會陰，會陰一封，三陰皆閉，復(fù)事修真，行之氣化，真元之氣可以上騰氣化也。

    道家稱

    “會陰『穴』”為八脈之總根，此竅上通泥丸，下達(dá)涌泉，真氣聚散皆以此竅為轉(zhuǎn)移。

    真元修真·金龍三勢開通八脈法譜云：開真八脈有交通，本是如來九轉(zhuǎn)功。

    功行初滿大千界。留在人間延壽宗。金龍?zhí)阶﹂_八脈，游龍升天陰陽通。

    合手同結(jié)龍虎印。金輪種子吐玄英。易云：“陰極而生陽”，故坎中之真陽生于其中。

    丹家又有

    “真精三瞇不離命宮”之語，

    “精滿神旺”也是修為者之常識。傳統(tǒng)宗風(fēng)所言

    “圣人留下三點紅”，應(yīng)在天上日月星；應(yīng)在顏面則是兩眼之澤（二目）中；隱天庭部位則是慧目凝真處，這是明三精。

    暗三精則應(yīng)在命宮與命門三點之處。僅這三點是隱匿江湖五百年來從未泄漏之天機(jī)。

    因《天輪地煞圖》內(nèi)容秘隱，多少修持者絕少見之，筆者僅介紹宗風(fēng)所傳，言其重要之機(jī)。

    這是將隱在絕世少傳的真本中之秘，首次向讀者介紹。這

    “三點紅”前文略說，是。當(dāng)年祖師圣真留下的武學(xué)修真機(jī)密，當(dāng)然亦是前賢在探索人體科學(xué)方面所得之成果，秘不宣之。

    在封建帝制的時代，這些不宣是可以理解的，即使在今天科研成果也有知識產(chǎn)權(quán)之專屬。

    在《督陽玉照圖》中，上輪又有

    “靈臺”、

    “肩井’，三『穴』。

    “靈臺神室”之屬是元神必『操』之地（過去廟中所見之神像佛像，亦是在背后靈臺之處裝臟封金）。

    “肩井”之隱是

    “劍嘯”，二『穴』，屬煉真煉劍之樞，宗風(fēng)豈可不知，但恐泄密于世間，移在井『穴』，井中養(yǎng)劍，以應(yīng)

    “水中真金”之語。上之

    “后腦”僅是百神會陽『穴』之側(cè)室，在《*殺圖『穴』》中記說取

    “后腦”，易而取

    “會陽”不易之說。就連太極拳的技擊譜文里尚留傳有痕跡：上取咽喉下取胃，金鋒指『射』玄砂崩。

    震擊反打心宮火，左肝右肺不容情。中取黃庭兩肋背，肘底錘打萬般兵。

    上劈面門驚日月，下周水府循肝膽。中取黃庭滿玉輪，兩端禁戶接相連。

    前后交綜勢抱虎，三陰三陽力更堅。武學(xué)中三才之區(qū)分，則是宗風(fēng)中的上中下三盤。

    天盤以頭，下至胸間，肩位。下盤以足，上至股擋兩膝，小腹。中盤取胃口，上至胸而下至腹。

    武林舊習(xí)將人分為三盤是有一定科學(xué)原則的，這樣經(jīng)敵，無論是在殺法上，陣局上，都有固定相應(yīng)的分別。

    “內(nèi)置中宮橫肘上”，是概說蟠龍腿所配的螺旋錘，上下相隨，起於中局之位，即中宮橫肘式，手足同起同落，使氣息而定，位的中環(huán)之地。

    “外取邊鋒擊玉門”，是概言經(jīng)敵而用之殺法。外取邊鋒，則喻自我氣循左右側(cè)極示為邊鋒，中鋒是取

    “迎對’’之局。不躲不閃不避，宜取中線，立如平準(zhǔn)，不偏不倚，中正不斜，取堂廟之陣，置於中脈。邊鋒則是猶如站在弧線上向圓心出擊的則律。玉門是拳家專語，拳家喻之太陽后腦處為玉門禁『穴』。按今人體醫(yī)理分析，玉門為頭上三處，乃（左右二處）耳輪上廓處，后腦連山嶺下處。此三處，前二者為左右玉門『穴』，后者為玉門禁『穴』（即今西醫(yī)腦千神經(jīng)處），是歷代拳家不傳之隱，僅在拳經(jīng)中有

    “腦后一掌要真魂”，之語，不見其詳。其原因是法不輕傳，授之於人，審之以德。

    概示在武學(xué)中，取后腦處擊之是以愉襲，大泛有機(jī)可乘。而會陽位居人身之至高處，故不易取之（參見《中國太極拳統(tǒng)真大典》）。

    人身有些『穴』位是習(xí)武健身的要『穴』，有的『穴』道是丹道的隱『穴』。

    醫(yī)學(xué)不同于丹道，兩者俱是以人體為基礎(chǔ)來分化的，但因其理論不同，方法不同，其分歧自然很大。

    譬如，繪畫有人體解剖圖，學(xué)醫(yī)有人體解剖圖，但各有取舍。雖然

    “武通于醫(yī)”，但相通卻不相同?，F(xiàn)在，社會上有很多書介紹武學(xué)經(jīng)『穴』的內(nèi)容，觀之則是醫(yī)家的經(jīng)**，審之再三無一『穴』是來自《武學(xué)經(jīng)**》。

    以此而論，武學(xué)失傳久矣。《武學(xué)經(jīng)**》皆以詩文敘述，如同醫(yī)家初傳一樣（參見《清·醫(yī)宗金鑒》．〕都是師父口傳心授。

    醫(yī)家不同于武學(xué)，醫(yī)家以救死扶傷為本，武學(xué)以懲惡揚善為旨。武術(shù)的宗旨，以武演術(shù)，以術(shù)見道，以逍健身。

    武當(dāng)原名為太和，后來祖師示訓(xùn)，大泛求退者，即學(xué)道之前先練武，以武來

    “擋”天下之求道者，是名武當(dāng)。大凡能以習(xí)武而參玄悟道老是為

    “真武”，故當(dāng)年真武大帝成道于武當(dāng)山，坐守此地，因理深奧，難說于常人，又為玄武。

    縱觀前賢，以醫(yī)成道者，唐之孫思邀、晉之葛稚川、陶洪景、明之張介賓。

    華佗留有五禽戲，傳之門人吳普。吳年邁身健，是得其動功之妙。扁鵲善術(shù)數(shù)，常傳域門辨小人，終被害于盜賊。

    孫思邀著有丹經(jīng)大典，行醫(yī)百余年，故有『藥』王之譽。葛洪用

    “內(nèi)以養(yǎng)身，外以法惡”為原則，煉丹『藥』，開創(chuàng)世界化學(xué)之先河……縱觀前賢，都不是以醫(yī)為醫(yī)而論醫(yī)。

    《史記》稱漢武帝

    “親飼社……而事化丹砂，諸『藥』齊為黃全?！薄侗阕印芬舱f：“神丹既成，不但長生，又可以作黃金。”又說：“金成者，『藥』成也?！保ā督鸬て罚└鸷橛终f：“以還丹，金『液』……二事蓋仙道之極也?！?，關(guān)于煉金一說，早已有淮南王煉金的故事。從酈道元《水經(jīng)注》直到明·馮夢龍的《三言》，此類故事，俯首即拾。然而正如當(dāng)代化學(xué)家張子高先生于1964年撰著的《化學(xué)史稿》所言：“首先應(yīng)該指明的是，丹家在煉金方面從沒有得到他們預(yù)期的結(jié)果?！笔陆?jīng)千年，新中國初期，第一任道協(xié)『主席』陳櫻寧先生倡仙學(xué)以來，有了新的結(jié)論。

    “陳櫻寧用『藥』物真的煉出黃金來，中國科學(xué)院做金相結(jié)構(gòu)的測試，其結(jié)果與真金不二”（王松齡：《神秘學(xué)與科學(xué)國際學(xué)術(shù)交流文集》）。

    世界上很多事情都是這樣，

    “還丹。金『液』……二事仙道之極也”。并不是天下所有的道士都會煉金與煉丹，就象所有的讀書人都會琴棋書畫，凡是書法家都會撰寫榴聯(lián)一樣。

    僅以榴聯(lián)而言，還關(guān)系到聲律學(xué)等方面的知識。武學(xué)更是這樣?！短燧喌厣穲D》在宗風(fēng)中只是一個備忘錄。

    通過上面的圖『穴』。文字，即能使當(dāng)年的宗風(fēng)脈傳得以回憶。有些『穴』道當(dāng)沒有受傷時，是沒有用的，只有當(dāng)有些不適，或有傷處，醫(yī)家醫(yī)不得時，當(dāng)按圖中所示，自我行經(jīng)運脈，才見功效。

    近來武學(xué)各宗之『操』演，盡以剛猛之勢充之，每見刊物雜志上所登照片，功夫尚勇，大泛是年輕人習(xí)之的剛猛風(fēng)格，而內(nèi)功體現(xiàn)的則少。

    象丹醫(yī)大師周潛川先生所倡：“真氣要柔，流水穿堤，練氣修脈……等功法，已經(jīng)是絕少見了?！毕旅婀P者結(jié)合《天輪地煞圖》，向大家介紹幾種專修功法。

    一、定元樁定元真形動作：自然站立，兩足距離大于肩寬，兩足尖外展，膝微彎，兩腿切忌僵直。

    兩手扶按，掌心向下，虎口圓撐，如按球狀。兩手按之球形，應(yīng)與地心太極相對。

    目光，呼吸，均用自然，無意守。是以特定的姿勢行功，而使氣機(jī)循行。

    定元樁功，于玄丹內(nèi)守之功用后，將

    “玄丹”之

    “有形’’隨氣注于天地之外，

    “九官’’之中。待以運化于

    “四柱撐元”。

    “一氣貫通”的混元境中，座落九宮，定于三才，自有修真之驗。先以震宮為基，而后復(fù)行諸宮，詳推九官之隱，啟于真元之中，獨化無痕之爐火是矣。

    伏機(jī)勢動作：繼

    “定元真形”之后，氣機(jī)振發(fā)，在氣力相合，神意相推之際，手足之勞宮『穴』、涌泉『穴』與頭頂百會『穴』處有對應(yīng)之效。

    復(fù)使四肢微曲，身形升沉，兩手微展，內(nèi)扣，為伏機(jī)之勢。此為靈光內(nèi)注之法，天人相感矣。

    “定元真形”俗語以

    “定元樁”相稱。定元樁以定固周身之真元之氣，不便外游，是內(nèi)功，武法，修真，丹道之基礎(chǔ)。

    定元樁乃修真之根本，能收斂元氣，復(fù)有漸行升華之意義。故古人以

    “修真”二字涵蓋之，世人難窺此道，今揭示之，為利眾學(xué)，昭內(nèi)功之隱，詳法后敘。

    二、人字樁太乙三才樁中的人字樁，行功中沒有流弊，有溫養(yǎng)育真的功效。

    初學(xué)的人可以從人字樁開始，是守真抱一。培養(yǎng)真氣的主要行功法。動作：兩腳距離與肩同寬，兩手重疊，放在小腹丹田處。

    人字樁功早晚練法不同。早功：1、雙目遠(yuǎn)視，意念和視力合一。觀看朝日，取太陽光熱映在丹田，丹田內(nèi)似有一面鏡子，呈斜面，反照太陽。

    2、繼上式，雙目內(nèi)視映在丹田內(nèi)的朝日，與太陽形成三角迂迥折『射』，往返周注。

    3、雙目微閉，丹田內(nèi)似有一輪噴薄欲出的朝已蒸騰周身。晚功：雙目微閉，太空碧月一輪，光華吐瑞，從天直降人丹田，遍體生輝，清涼無限。

    人字樁的行功法，可詳參《真元寶笈》。三、虎步壯元功預(yù)備式·行功譜文：掌封玉帶胯腰間。

    龍宮熱透大指前。雙溪虎口通地角，小娘心宮火正炎。陽明自待聽官舒，天襄慧照沖涌泉。

    雙足平踏身期正，且看星斗列羅天?；⑿小ば泄ψV文：天一生水氣正圓。

    抽坎填離休得閑。虎行前足落巽宮。虎坐后足應(yīng)在乾。氣納天罡宣虎坐，氣行三斛力增添。

    周身沉落千斤鼎，云氣上蒸出涌泉。赤鳳髓生乾為天，上騰赤龍會真元。

    太乙氣化陰陽體，轉(zhuǎn)旋內(nèi)斂結(jié)為鉛。進(jìn)身前足虎換龍，移巽入墾法參玄。

    虎坐前足宣氣脈，坤宮虎步落在前?；⒆笞阈媪?。虎落前足氣血全。

    大趾肝脾兩相應(yīng)?；⒖陔p金開金蓮。一前一后飛赤龍，龍騰虎躍動金玄。

    資固腎水神氣足，摩天慧海正經(jīng)源。虎躍龍騰先祖?zhèn)?，一虛一實易象全?br/>
    氣行周經(jīng)宣血脈。力化金乾通肺肝。前伸落足坐虎步。后臥沉力舒涌泉。

    往返循真赤龍飛，一縱一踏固腎元。手按玄機(jī)聽消息，紫氣東來過函關(guān)。

    四、《天輪地煞圖》注解《天輪地煞圖》中文字記載：“夫天輪地煞，乃人身至『穴』。壽考應(yīng)期，為養(yǎng)真全神之秘。超然大略，天年玄期，斯人吉兆。右賢大鑒，留有存真，武林至寶也。亙占有常，天地?zé)o涯。福地洞天，大道光輝。今略參同，弘仁宗風(fēng)。主金沙西涉，明月千里，心音律動，瑞靄經(jīng)巡，仙芝玉氣，龍虎金闕，寶剎云樓自棲。朗真歲月，不失范武宗風(fēng)也矣?！?br/>
    “夫天輪地煞，乃人身至『穴』?！薄短燧喌厣穲D》中記錄著人身體中之至要的『穴』道，

    “天輪”即宇宙。

    “天輪地煞”為古之稱謂，喻有天罡三十六『穴』，地煞七十二『穴』，總括一百零八『穴』。

    “天輪”泛指人體中身前身后兩大域界，又稱任督兩輪。

    “地煞”是地域之分別。

    “天輪地煞”是自古以來對天人合一，人體擬化的稱呼。

    “壽考應(yīng)期，為養(yǎng)真全神之秘?！比说膲劭际桥c天地合一的，《內(nèi)經(jīng)》上說：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！?br/>
    “避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故日樸?！?br/>
    “余聞上去有真人者，提契天地，把握陰陽，呼**氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，天有終時，此其道生。中主之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之中，從八風(fēng)之理，適嗜俗欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上去合同于道，亦可使益壽而有極時?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·卷一》）人的壽命象內(nèi)經(jīng)中所說的那樣，根據(jù)自我的修為，象真人。

    圣人。賢人等等，有不一樣的壽命（這種說法比佛教中成沸說更切實際）。

    《天輪地煞圖》中所記錄之內(nèi)容，是養(yǎng)真全神的玄機(jī)秘要。

    “超然大略，天年玄期，斯人吉兆?！边@雖然是略記其大概，大道至簡至易，得其真?zhèn)髡撸匀怀欢X，持其真?zhèn)鳌?br/>
    “天年玄期”指自然分享宇宙自然賦于自己的天年。

    “玄期”泛指不可理喻的秘密，為自我修真之人的一種吉祥征兆。

    “古賢大鑒，留有存真，武林至寶也?！?br/>
    “古賢大鑒”，這不是虛狂。是古往今來之修真有成者，經(jīng)過實踐遺留下來的。

    “留有存真”，意即人體內(nèi)的奧秘都留在這張《天輪地煞圖》中，此圖是武林中的至寶。

    因為它有如此豐富的內(nèi)容，故決定了習(xí)武的成敗，決定著練功的遲速。

    “亙古有常，天地?zé)o涯。”認(rèn)遙遠(yuǎn)的歲月到有歷史記載為止，這一切都是有規(guī)律的，而天地形成的歲月是無邊無阮的，垣無際涯的。

    “福地洞玄，大道光輝?！痹谶@個世界當(dāng)中，寶貴的東西總是藏在桃源深處。

    大道光輝，揩武林中的修持可以探玄，以福地洞天來比喻這種永垣的探索，得到了宇宙當(dāng)中的道，看到了道的光明。

    “今略參同，弘仁宗風(fēng)。”這些亙右有常。理法玄深的逍，令大略言其梗概。

    “參同”即參照一些玄深的道理，弘仁宗風(fēng)，就是把好的東西以仁者之心，作為一種宗風(fēng)的脈傳來造福人類。

    “古金沙西涉，明月干里，心音律動?！?br/>
    “金沙西涉”是說由武演術(shù)，以術(shù)見道，即由武學(xué)轉(zhuǎn)入丹道的高深修持，泛指人身體當(dāng)中因鍛煉而產(chǎn)生精氣神的升華，出現(xiàn)神光。

    《『性』命圭旨》有言：“西川岸上抬頭望，一派贍光照碧波。”

    “明目干里”指『性』月長明，照徹地我人天。

    “心音律動”指身體當(dāng)中的智慧產(chǎn)生震動。

    “瑞靄經(jīng)巡，仙芝玉氣?！边@種人體里的光，如同白霧一樣柔和。

    “其中有妙，其中有精。”

    “上有玄穹日月光，下現(xiàn)明珠華紫『色』?！保ā墩嬖獙汅拧ぬ以餮蒽`篇》）這種光的專修，要念動口訣：“光即是我，我即是光。”由動態(tài)的武進(jìn)入到撣定。

    如拳禪修煉有代表『性』的就是少林，少林寺的影響，不是因為拳而是因為撣。

    由動人靜，由靜撣而出現(xiàn)內(nèi)動。古人提出：“靜者心多妙，可以快此生?！?br/>
    “瑞靄經(jīng)巡”指這團(tuán)白光，如日月經(jīng)天一樣，巡伴在人的生命中。這白光繼續(xù)專修，里邊就會出現(xiàn)一顆金種子，形狀如靈芝一樣，散發(fā)著吉樣瑞氣，震動著地我人天。

    “龍虎金闕，寶剎云樓自棲?！痹凇饵S庭經(jīng)》中有龍牌虎符，道家把人的肝肺比喻為青龍白虎。

    張紫陽《語真篇》云：“西山白虎正猖狂，東海青龍不可當(dāng)，雙手捉來令死戰(zhàn)，化作一塊紫金霜。”這塊紫金霜稱為丹道的初成。

    “龍虎金闕”意指達(dá)到這種境界，就可以達(dá)到天上的坤仙府地。

    “寶剎云樓自棲”．指天上金碧輝煌的屋子，住在那里，可以在三界之中往來無礙。

    “朗真歲月，不失范武宗風(fēng)也矣?！毕蠊饷饕粯?，象主人說的那樣與日月伺輝，朗是明朗。

    為了理想去追求，去努力直至成功。這樣的生命，才是偉大的。只有這樣不懈地努力，才是古今習(xí)武者的風(fēng)范。

    最后我們將《天輪地煞圖》及其所涉的幾段專持譜文錄下，拱讀者參閱。

    《天輪地煞圖》玄圖自右圣真?zhèn)?，金沙玄符渡有緣。上輪金頂朝真地，下輪海底統(tǒng)上元。

    任督兩輪陰陽分，左右同位名不言。以武傳真悟之極，文通武道一脈傳。

    縱輪獨涉九宮奇，妙演天樞九轉(zhuǎn)玄。詳參天地飛九耀，北斗紫極定流年。

    天人一貫演至今，起看月畢映西川。氣納在罡九轉(zhuǎn)丹，神聚金庭一氣圓。

    天輪地煞示之局，久隱武途經(jīng)上玄。三才循化天地人，九宮圖記龍虎天。

    人言大道不輕示，且將玄圖仔細(xì)觀。捂徹樞密煉其神，莫失師尊親口傳。

    天地由來右圣真，聚煉三華氣精神。子時開天寅生人，乾坤交泰坎離分。

    當(dāng)年留下紅三點，雪里玄華自成真。頂現(xiàn)三華映紫苑，眉間一顆閃櫻魂。

    寄至離宮動火府，降落坎水生金痕。月華三現(xiàn)真種子，神鋒二束寶劍身。

    上庭金闕照三地，下吐堰月華一輪。前任后督展儀形，真如寶彩『射』千門。

    如今留有玄機(jī)圖，天輪地煞統(tǒng)天真。隱藏武途通玄化，長生慧海自稱尊。

    青龍白虎守至道，丹砂元神始為人。一笑武途驚天地，翰毫云素暢精神。

    《圣人三點紅》且記后腦靈臺『穴』，下有三宮緊相連。丹田之下海底月，血府周經(jīng)依涌泉。

    此『穴』本是圣人留，隱匿武林少人傳。周循百脈氣精神，武當(dāng)通道理深詮。

    《華顛九岳圖》華顛九岳細(xì)審詳，金庭后腦兩宜彰。前有日月后有山，左右聽宮近太陽。

    上經(jīng)羅天飛九耀，再認(rèn)斗勺會當(dāng)揚。靈犀二『穴』鎮(zhèn)左右，百神之下星月芒。

    《水撞金輪圖》神水來『潮』涓細(xì)冷，坎宮水澄日月明。上映金闕朝真地，下徹九幽十八域。

    九重鐵鼓難穿過，三瞇真火依舊騰。陽經(jīng)曾循三摩地，圣人留此三點紅。

    《邵子月窟法》為使玄砂結(jié)蘆蓬，為執(zhí)金氣透寶鋒。長留『性』月沉海底，久『射』靈芝高穹峰。

    一點櫻紅大千界，三環(huán)瑞靄隱宇中。往來周自海底『穴』，下注足下涌泉生。

    《九宮圖》八卦九宮在心傳，子午行蹤隱高玄。上擊金瞬玄穹地，下打胃門并丹田。

    比肩應(yīng)在云門處，章門日月左右閑。內(nèi)隱膺窗期門里，xs（bsp;