畢云濤狂追毛淑芬，戰(zhàn)智湛寢室的同學(xué)都知道。第一次表露心扉時(shí)，畢云濤就是根據(jù)毛淑芬的姓名，在元旦的時(shí)候?qū)懥艘皇撞仡^詩給毛淑芬：“愛恨情愁有誰知，毛舉縷析枉自癡，淑女窈窕惹人醉，芬芳廝守會(huì)有時(shí)?！?br/>
    這首七言絕句雖不工整，卻充滿了真情。毛淑芬閱后，驚為天人。朦朧乎？抽象乎？意識(shí)流乎？超現(xiàn)代乎？野獸乎？或許此詩寫得足夠直白，以毛淑芬的智商領(lǐng)悟得了，遂欣然接受“避孕套”拜倒在自己石榴裙下。

    聽了戰(zhàn)智湛的話，畢云濤沉吟了半晌這才說道：“老戰(zhàn)，你說得很對(duì)！是買賣就有賺有賠，不可能有穩(wěn)賺不賠的生意。不過，就像眼前開展的‘五講四美’一樣，強(qiáng)調(diào)建立一種和諧協(xié)調(diào)的人倫關(guān)系，這是中華民族傳統(tǒng)的美德。我開辦書亭的原則就是‘義以為上’，主張‘以義統(tǒng)利’、‘先義后利’、‘見利思義’、‘見得思義’。”

    “你說啥？”戰(zhàn)智湛常常以出生于圣人之鄉(xiāng)而驕傲，自詡所讀的圣賢書常人難以企及?？墒?，畢云濤繞口令般一頓“義”和“利”卻把戰(zhàn)智湛給說懵圈了。

    畢云濤撓了撓頭，有些不好意思的說道：“哦……我說的‘義以為上’是儒家‘義利觀’的核心，也是我從商的宗旨。我說的‘利’是指?jìng)€(gè)人利益；‘得’是指得到的。而‘義’原本是指民族利益和國(guó)家利益。這句話強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)整體的道德義務(wù)。這是種植根于社會(huì)文化的群體精神，進(jìn)而擴(kuò)展到整個(gè)民族和國(guó)家的集體主義精神?！?br/>
    畢云濤的話讓戰(zhàn)智湛聽得煩不勝煩。他連連搖頭，說道：“哎呦……俺的個(gè)親娘哎！咱倆說的是你的書亭，你咋扯出來國(guó)家和民族，還有啥集體主義精神來了？你這不是喊口號(hào)嘛，你是不是準(zhǔn)備畢業(yè)之后，去考師范大學(xué)馬列主義專業(yè)研究生當(dāng)老師呀？”

    八十年代初的時(shí)候人們喜歡喊口號(hào)。一九八〇年五月，《神州青年》雜志編發(fā)了一封讀者來信，隨即引發(fā)了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)半年、覆蓋全國(guó)的關(guān)于人生觀、價(jià)值觀的大討論。參加討論的人眾說紛紜，莫衷一是，由此凸顯的人生觀、價(jià)值觀方面的巨大分歧與混亂，成為改革開放之初亟待解決的問題。

    一九八一年二月二十五日，全國(guó)九個(gè)單位聯(lián)合發(fā)出倡議，號(hào)召全國(guó)人民特別是廣大青少年開展以“講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德”和“語言美、心靈美、行為美、環(huán)境美”為主要內(nèi)容的文明禮貌活動(dòng)，也就是當(dāng)時(shí)最數(shù)字化經(jīng)典語言的“五講四美”活動(dòng)。是青年們那時(shí)候所接受過的最直接、最通俗、最上口的德育教育。

    青年們不僅喊了，而且虔誠(chéng)地去實(shí)踐了。學(xué)校團(tuán)委、學(xué)生會(huì)不僅組織同學(xué)們走上街頭，宣傳“五講四美”，而且每天還要比誰打死的蒼蠅多，看誰的衣服上染了小污垢，甚至有的欠兒登同學(xué)瞄準(zhǔn)著某某某同學(xué)又罵了哪位同學(xué)一句臟話，立馬報(bào)告老師去。倡議宛如一股春風(fēng)，迅速吹遍了全國(guó)，“五講四美”活動(dòng)生動(dòng)活潑地開展起來了。隨著“五講四美”深入人心，其內(nèi)容也在不斷充實(shí)，從而使其價(jià)值指向更加明確。

    多年以后，戰(zhàn)智湛和同學(xué)們相聚，聊起當(dāng)年的大學(xué)生活時(shí)，當(dāng)年的“五講四美”還是同學(xué)們津津樂道的話題?？梢?，“五講四美”給每個(gè)經(jīng)歷了那個(gè)時(shí)代的人留下了美好的記憶。有一次，當(dāng)了甘肅一個(gè)地級(jí)市團(tuán)委書記的“無煙煤”吳艷梅感觸尤深：“‘五講四美’不只是舊日時(shí)光中的一個(gè)名詞。這個(gè)名詞銘刻了一個(gè)時(shí)代鮮明的印痕，也攜帶著人們對(duì)于歲月流逝、萬物復(fù)蘇的記憶……它給了心靈以空間，它給了美以空間，它也表達(dá)了人們對(duì)秩序、文明、道德的渴望?！逯v四美’譜寫了改革開放之初社會(huì)主義精神文明建設(shè)的精彩篇章?！?br/>
    “紫丁香”顏若霞更神，居然還記得戰(zhàn)智湛的同寢好友大才子畢云濤在一次“五講四美”演講會(huì)上所做的小詩：“我愛你，祖國(guó)！我愛你南海之濱的波濤輕歌，更愛北國(guó)的銀裝素裹?！逯v四美’的春風(fēng)呀，如荼似火。我們思慮，我們焦灼！我們奮發(fā)，我們開拓！我們努力，我們探索！我們跋涉，我們拼搏！去迎來一個(gè)嶄新的祖國(guó)！”

    第一個(gè)“全民文明禮貌月”開始了。主要內(nèi)容是以治理環(huán)境“臟、亂、差”為重點(diǎn)，并號(hào)召組成“青少年服務(wù)隊(duì)”和“學(xué)雷鋒小組”，廣泛開展“為您服務(wù)，助人為樂”的活動(dòng)。

    埠頭大學(xué)不甘人后，以班級(jí)為單位組織學(xué)生們參加義務(wù)勞動(dòng)，像在學(xué)校校園內(nèi)栽樹啦，搞公共衛(wèi)生等。至于幾十年后“冷面笑星”所說的他小時(shí)候?qū)W雷鋒做好事，在街頭攙老太太過馬路，弄得老太太一天回不了家的段子。雖然夸張，但確實(shí)是當(dāng)時(shí)很普遍的事情。不僅小學(xué)生，就是大學(xué)生去逛街，遇到了老頭兒、老太太，或是盲人、其他殘疾人過馬路，也會(huì)上前攙扶一把。那時(shí)的人們很質(zhì)樸、善良，都以“學(xué)雷鋒做好事”為榮，根本就想都不敢想還有“撞炮”這種事。不像幾十年后人人自危，在街頭見了老人摔倒都不敢攙扶，生怕被訛。以至于“老人摔倒該不該扶”十分荒唐的變成了社會(huì)焦點(diǎn)問題，甚至還有專家煞有介事的說“見危不扶”、“見死不救”從法律層面講，并不違法。

    孟子說過：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”意思是說孝敬、贍養(yǎng)自己的老人從而推及到別人的老人，撫養(yǎng)、教育自己的孩子從而推及到別人的孩子。這才是傳統(tǒng)的中華美德，不能只強(qiáng)調(diào)“人人為我”，而遠(yuǎn)離“我為人人”。就像一位歌星在一九八九年春節(jié)晚會(huì)上深情演唱的《愛的奉獻(xiàn)》中唱的那樣：“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間！”

    在“為您服務(wù)，助人為樂”活動(dòng)中埠頭大學(xué)電子系曾組織了一個(gè)“大學(xué)生愛心服務(wù)隊(duì)”，在社會(huì)上的名氣很大。他們的主要活動(dòng)是利用星期天走上街頭，義務(wù)幫助老百姓修理各種家電。“大學(xué)生愛心服務(wù)隊(duì)”和中醫(yī)學(xué)院的“杏林學(xué)雷鋒小組”共同被團(tuán)省委表彰過。

    畢云濤的臉一紅，說道：“老戰(zhàn)，你侮辱斯文！頑固透頂，不可教也！”

    說罷，畢云濤氣呼呼的轉(zhuǎn)身走了。實(shí)際上，戰(zhàn)智湛怎么會(huì)不知道中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。作為中華文化的精髓，中華傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，不僅在歷史上對(duì)塑造中華民族精神、影響中華民族的思維方式與行為方式發(fā)揮了巨大作用。“義以為上”的精神，就是其中的重要內(nèi)容。只不過戰(zhàn)智湛就是不服輸，喜歡打擊“避孕套”的氣焰而已。

    自從畢云濤給戰(zhàn)智湛講了一頓“義以為上”，勾起了他強(qiáng)烈的好奇心。戰(zhàn)智湛連續(xù)多日泡在圖書館里，賭咒發(fā)誓要搞明白“義以為上”。功夫不負(fù)有心人，戰(zhàn)智湛終于對(duì)“義以為上”有了初步的了解。

    掌握了新的知識(shí)，自然就有了賣弄的沖動(dòng)。當(dāng)戰(zhàn)智湛有一次去卓不凡家的暗室，和卓不凡聊起“義以為上”時(shí)，卓不凡先是愣了愣，隨即說道：“是的！儒家明確提倡‘見得思義’、‘見利思義’，反對(duì)‘見利忘義’！‘放于利而行’，是提倡面對(duì)利益時(shí)首先要想到道德的要求，想到利益是否屬于自己‘應(yīng)當(dāng)’得到的。也就是‘君子愛財(cái)取之有道’。反對(duì)見到利益就把道德置諸腦后，甚至把追求個(gè)人利益當(dāng)作行事的基本準(zhǔn)則?！?br/>
    聽了卓不凡的話，戰(zhàn)智湛這才意識(shí)到自己對(duì)“義以為上”了解的膚淺。急忙虛心的問道：“不凡哥哥，這意思是不是說只要是合乎道德要求的、理當(dāng)?shù)玫降睦?，完全可以心安理得地取得？?br/>
    卓不凡笑了笑說道：“呵呵……對(duì)！就是孔子所說的‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！依斫猓褪窃趧?dòng)機(jī)上反對(duì)‘以義求利’，但在結(jié)果上可以接受‘因義得利’。也就是說，反對(duì)在主觀動(dòng)機(jī)方面假仁義之名而行謀利之實(shí)，但并不反對(duì)在客觀效果上因?yàn)樾辛x而得到正當(dāng)?shù)睦嫣貏e是公共的大利。這一點(diǎn)體現(xiàn)得最典型的就是‘孟子見梁惠王’的故事。面對(duì)梁惠王‘叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎’的提問，孟子說‘王何必曰利，亦有仁義而已矣?！砻婵磥?，孟子似乎是將道德與利益對(duì)立了起來，只講‘義’不講‘利’。實(shí)際上孟子認(rèn)為，行仁義的結(jié)果是‘王天下’。即結(jié)束戰(zhàn)亂，走向統(tǒng)一。這不僅是黎民百姓的最大的利益，而且是在行‘義’過程中得以實(shí)現(xiàn)的，在客觀效果上可以說是‘義利雙收’。”

    戰(zhàn)智湛若有所思的說道：“嗯……也就是說，在特殊情況下就應(yīng)該犧牲利益而成就道義。最極端的情況，就是孔子所說的‘殺身成仁’，孟子所說的‘舍生取義’?！?br/>
    卓不凡點(diǎn)了點(diǎn)頭，笑著說道：“是的！孔子說‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。’孟子說‘生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。’也就是說，當(dāng)遇到‘義’與‘利’發(fā)生尖銳沖突而不可調(diào)和的特殊情況時(shí)，志士仁人決不為了茍活而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要成仁踐義?！?br/>
    卓不凡的話使戰(zhàn)智湛受益良多，將自己的言行向“義以為上”、行仁踐義、行己有恥的君子靠攏，這可是關(guān)系到能否異于禽獸的大問題。也許，戰(zhàn)智湛壓根兒就不是經(jīng)商的料。

    “哎……”戰(zhàn)智湛正在教室困擾于枯燥的《理論力學(xué)》時(shí)，肩頭忽然被人輕輕拍了一下。

    戰(zhàn)智湛抬頭望去，原來是同寢好友“避孕套”，于是有點(diǎn)驚訝的說道：“嘢……你咋沒去看著你的書亭？你一驚一乍的想嚇?biāo)腊痴Φ模俊?br/>
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