與人為善是第一妙著

    “與人為善，取人為善”是曾國藩處理人際關(guān)系的一個準(zhǔn)則，它使曾國藩的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。曾國藩與人為善的事，俯拾皆是。因此他的幕僚多對曾國藩尊之為師，極為崇拜，事事效法，奉為楷模。因此，有幕府如水渠之說，這些幕僚皆深受曾國藩的影響，或效其堅(jiān)忍，或師其勇毅，或明其大道，或法其坦誠。

    “與人為善，取人為善”源自《孟子》。曾國藩繼承這個思想并將之做了詳盡的解釋：“思古圣人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也；以德熏人，是以善養(yǎng)人也：皆與人為善之事也。然徒與人則我之善有限，故又貴取諸人以為善。人有善，則取以益我；我有善，則與以益人。連環(huán)相生，故善端無窮；彼此挹注，故善源不竭。君相之道，莫大乎此；師儒之道，亦莫大乎此?！笔钦f孟子強(qiáng)調(diào)的是虛心采納各種意見，那么在曾國藩那里，取、與兩件事成了相互推動、永不終結(jié)的一個過程的兩個方面。

    與此同時，曾國藩還把這確定為處理人際關(guān)系的根本原則之一。他在《日記》中寫道：“九弟來久談，與之言與人為善、取人為善之道，……無論為上、為下、為師、為弟、為長、為幼，彼此以善相浸灌，則日見其益而不自知矣。”而且在他權(quán)力所及之處，他還力圖將這個原則化為必須遵守的制度。1859年他在給部下的一封信中談道：“前曾語閣下以取人為善，與人為善……以后望將取諸人者何事，與人者何事，隨時開一清單見示，每月匯總賬銷算一次?！边@不是把既定的原則化為制度或工作方法了嗎？

    “與人為善，取人為善”是曾國藩處理人際關(guān)系的一個準(zhǔn)則，它使曾國藩的事業(yè)飛黃騰達(dá)。

    曾國藩取人為善的事例亦不為鮮見，如聽人之諫納、舉事，采納僚屬意見婉辭皇帝意旨，等等。大事如此，小事亦能如此。如免“進(jìn)場飯”一事，更能說明曾國藩的取人為善。

    曾國藩守其父星岡先生之教，天不亮就起床，明炮一響即布席早餐。在東流大營時，歐陽兆熊及李肅毅、程尚齊、李申甫共飯，群以為苦，曾國藩知道后，嘗笑曰：“此似進(jìn)場飯。”克復(fù)安慶后，歐陽兆熊要在9月朔期歸家，置酒為餞，席間從容進(jìn)言：“此間人非不能早起，但食不下咽耳。吾今歸矣，欲為諸人求免進(jìn)場飯何如？”曾國藩一笑頷之。故歐陽兆熊以書調(diào)笑李肅毅說：“從此諸君眠食大佳，何以報我？古人食時必祭先為飲食之人，君等得不每飯一祝我乎？”李肅毅復(fù)書：“進(jìn)場飯承已豁免，感荷感荷！唯尚齊、申甫皆須自起爐灶，恐不免向先生索錢耳?！贝穗m一時戲謔之言，當(dāng)時情事亦可想見。

    免“進(jìn)場飯”這件事雖小，但可見曾國藩取人為善的姿態(tài)。他最初在京師時，也橫挑鼻子豎挑眼，倚才傲物，因此得罪了一些人，后來他躬自檢悔，覺得“與人為善”是不樹敵的第一妙著；而“取人為善”是完善自己的絕好藥方。

    相交以誠，大度寬容者勝

    關(guān)于“誠、恕”二字，曾國藩說：“馭將之道，最貴推誠，不貴權(quán)術(shù)?！庇终f，“吾輩總以誠心求之，虛心處之。心誠則志專而氣足，千磨百折而不改其常度，終有順理成章之一日；心虛則不動客氣，不挾私見，終可為人共諒?！?br/>
    曾國藩初辦團(tuán)練時，手中無一兵一勇，腳下無一寸土地，身無一分一文，雖然是個京官，在丁憂平缺期間，實(shí)際上等于一個普通鄉(xiāng)紳。而當(dāng)時在湖南，已有江忠源的楚勇，羅澤南的湘勇和王錱的湘勇，各有一定的勢力。其中江忠源的楚勇出境至廣西，有著名的蓑衣渡之戰(zhàn)，后來保衛(wèi)長沙、轉(zhuǎn)戰(zhàn)江西均有戰(zhàn)功。可是，曾國藩卻能成為他們的精神領(lǐng)袖，協(xié)調(diào)各部的行動。后來雖與王錱關(guān)系破裂，也是有多方面原因的。而且江忠源戰(zhàn)死后，接領(lǐng)其部隊(duì)的劉長佑、蕭啟江等；羅澤南戰(zhàn)死后，接領(lǐng)其部隊(duì)的李續(xù)賓、李續(xù)宜、蔣益灃等，也都接受曾國藩的指揮調(diào)度。在逐漸發(fā)展過程中，一些非湘籍將領(lǐng)也陸續(xù)來到曾國藩身邊，如滿族人塔齊布、蒙古人多隆阿、河南人李孟群、廣東人褚汝航、四川人鮑超、福建人沈葆禎等。

    是什么力量，使這些英雄豪杰、仁人志士聚到了曾國藩的旗下？除以保國安民、維護(hù)名教、立志殺賊為目標(biāo)這個共同點(diǎn)使他們心心相印外，就是曾國藩的人格力量。這人格力量產(chǎn)生于他所極力倡導(dǎo)并躬履實(shí)踐的“誠”、“恕”二字，即“待人以誠，容人以恕”兩條。所謂“以誠恕加天下，則群倫影從”。

    “待人以誠”，應(yīng)該是所有為官、為將、為領(lǐng)袖者的一項(xiàng)基本品德。待人以誠，則人也可能待己以誠，這叫作以誠換誠；即使少數(shù)人不以誠待己，也終會遭到輿論的譴責(zé)，使之悚然省悟。如果待人以權(quán)術(shù)，恃盛氣，挾私見，也可能得勢于一時，但最終會遭到歷史的唾棄。曾國藩洞悉世情，明徹史實(shí)，深有感情地對諸弟說：“管子云：斗滿則人概之，人滿則天概之。余謂天之概無形，仍假手人以概之?；羰嫌瘽M，魏相概之，宣帝概之；諸葛恪盈滿，孫峻概之，吳主概之。待他人來概而后悔之，則已晚矣！”這真是促人猛省的真知灼見！

    曾國藩所提倡的“恕”，中心內(nèi)容是《論語》所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。自己如果想得到什么，就要考慮到別人也會想得到什么，推己及人。曾國藩說：“人孰不欲己立己達(dá)？若能推以立人達(dá)人，則與物同春矣！”反過來說，就是“己所不欲，勿施于人”。

    不欲人以虛偽待我，我便應(yīng)不以虛偽待人；不欲人以權(quán)術(shù)待我，我便應(yīng)不以權(quán)術(shù)待人，如此等等，都是人際關(guān)系的重要原則。

    曾國藩說：圣門好言仁，仁即恕也。曰貧，曰賤，曰成，曰榮，曰譽(yù)，曰順，此數(shù)者，我之所喜，人亦皆喜之。曰貧，曰賤，曰敗，曰辱，曰逆，此數(shù)者，我之所惡，人亦皆惡之。……吾兄弟須從“恕”字痛下工夫，隨在皆設(shè)身以處地。我要步步站得穩(wěn)，須知他人也要站得穩(wěn)，所謂立也；我要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達(dá)也。今日我處順境，預(yù)想他日也有處逆境之時；今日我以盛氣凌人，預(yù)想他日人亦有以盛氣凌我之身，或凌我之子孫。常以“恕”字自惕，常留余地處人，則荊棘少矣。曾國藩強(qiáng)調(diào)嚴(yán)以律己，寬以待人，不怨天，不尤人。認(rèn)為如果“無故而怨天，則天必不許；無故而尤人，則人必不服。……凡遇牢騷欲發(fā)之時，則反躬自思：吾果有何不足而蓄此不平之氣？猛然內(nèi)省，決然去之”。凡不能嚴(yán)于律己、寬以待人的人，最終也不能立己達(dá)己，歷史上的無數(shù)事實(shí)充分地證明了這點(diǎn)。所以，曾國藩一向主張“以能立能達(dá)為體，以不怨不尤為用”。

    相交以誠，大度寬容，不僅使曾國藩自身增加人格的魅力，博取人們對他的支持和真誠相助，給周圍的人產(chǎn)生了好的影響，更重要的是也使曾國藩少樹了許多仇敵。

    愛面子的人是不易成大事的

    愛面子是很多人的性格弱點(diǎn)。的確，面子是個大問題，因?yàn)槿巳硕家獱幟孀印屆孀?，為的是不丟面子。實(shí)際上正是由于怕丟面子，有很多人做不成大事，害怕自己做不好什么就丟臉，讓人難為情。成大事者必須放下架子，不怕丟臉面，才能最后為自己掙回臉面。

    一個人獲取勝局了，會引來許多麻煩。當(dāng)然，自己的面子可能就難保了。愛面子的人是不易成大事的，有的人往往因?yàn)椤皭勖孀印背３Ｊ棺约旱睦媸艿綋p害。而曾國藩雖然是一個很講面子的愛謙讓之人，但當(dāng)他久久期盼的機(jī)會來臨時，他則毫不猶豫地立刻抓住這一機(jī)會。

    湘軍準(zhǔn)備展開安慶之戰(zhàn)的時候，太平軍李秀成與陳玉成用計一舉攻破了清軍的重要軍事防線——江南大營。而這一軍事形勢，給曾國藩及其湘軍將領(lǐng)帶來了一個期盼已久的機(jī)會，就是掌握地方實(shí)權(quán)的機(jī)會。而這個機(jī)會的來臨，倒也不是那么的簡單，多虧了肅順的推薦和斡旋。

    咸豐皇帝在北京聽江南大營被攻破的消息，驚恐萬狀。他知道，清軍綠營的最后一點(diǎn)家當(dāng)，這次全部輸光了。多少年來，他始終在做一個夢，想讓湘軍攻打長江中游的太平軍，而由綠營攻打南京地區(qū)的太平軍。這樣，硬仗由湘軍來打，而勝利的果實(shí)卻可以由綠營來摘取。湘軍正因?yàn)槟軌虼蛘?，所以他不想讓它得到太多的榮譽(yù)。否則，這支武裝到時候驕橫不可一世，誰也控制不住它，它真要到北京來造朝廷的反，或者來個藩鎮(zhèn)割據(jù)，那怎么得了？可是現(xiàn)在，江南大營的潰敗，使得咸豐皇帝不得不從夢中醒來，他必須面對新的現(xiàn)實(shí)。他把能打敗太平天國的希望完全寄托在湘軍的身上，寄托在曾國藩和胡林翼等人的身上。

    當(dāng)咸豐皇帝還在夢中似醒非醒之時，肅順在暗中推了一把，將曾國藩推上兩江總督的官位上。

    當(dāng)兩江總督何桂清被革職之后，咸豐皇帝本來準(zhǔn)備讓胡林翼出任兩江總督。肅順得知之后，便向咸豐皇帝進(jìn)言道：胡林翼在湖北，政務(wù)軍務(wù)一切都處理很好，不能將他挪走。不如曾國藩出任兩江總督，這樣，長江上下游便可得而治。

    咸豐皇帝采納了肅順的建議。就這樣曾國藩出任兩江總督這一極為重要的官位。

    事實(shí)上，除了曾、胡之外，當(dāng)時確實(shí)再難找出兩江總督的人選。對這一點(diǎn)，湘軍內(nèi)部也有認(rèn)識。對于江南大營潰敗后的這種深刻變化，曾國藩和其他湘軍將領(lǐng)，似乎早有預(yù)感。當(dāng)江南大營被完全擊破的消息傳到安徽和兩湖時，湘軍將領(lǐng)絲毫不為自己同類的悲慘結(jié)局而傷心。相反，他們一個個都充滿了喜悅之情，深感鼓舞，額手稱慶，以為是湘軍出頭的日子到了。左宗棠在湖南聽說后，發(fā)出了長長的感嘆：“天意其有轉(zhuǎn)機(jī)矣！”

    身旁的人問他為何這般感嘆，他解釋道：“江南大營將蹇兵罷，萬不足以討賊，得此一徹底洗蕩，而后來者可以措手?！彼f的“后來者”當(dāng)然指的就是湘軍。

    6月17日，咸豐皇帝的上諭遞到安徽，曾國藩捧讀之下，淚流滿面。這是朝廷送給他的一份重要的禮物，給他提供了一個施展才華的大好機(jī)會。他已經(jīng)盼望了好多年，現(xiàn)在終于盼來了，此番的心情真是無以言表。他趕緊給咸豐皇帝拜發(fā)謝恩折，就怕這到手的官位一不小心便會溜走一樣，他要將它抓得牢牢的，絕不再松手。在謝恩折中，他再也沒有像過去那樣的客氣，那樣的推辭言語，字里行間所表露出的完全是躊躇滿志，還有準(zhǔn)備大顯身手的決心。他說：國家多事之秋，豈臣子懷安之時！計惟有殫心盡力，嚙指誓師，攬轡而志澄清，盡收疆土；下車而生疾苦，速拯痍，庶幾仰答高厚于萬一。

    胡林翼在湖北聽得這一消息，也表示：“朝廷能以江南大事交付曾公，天下事不足平也?！?br/>
    △曾氏寬心性格之解密：

    寬恕乃成功之本曾國藩認(rèn)為，一個善于做人的人，總是以去除嫉妒的方式去寬恕別人。我們知道嫉妒就是對才能、際遇、名譽(yù)、地位比自己好的人懷有怨恨的情感。這是一種負(fù)面的做人之道，是人際交往中的不利因素。做人應(yīng)當(dāng)有寬容之心，不可有嫉妨之恨。你是一個耿耿于懷，視別人為永遠(yuǎn)對手的人？還是一個寬容大度，化干戈為玉帛的人呢？寬恕別人是為了什么？為了求得成功的資本。

    寬恕不是對原則問題的一種讓步，而是對他人的一些非原則性的缺點(diǎn)和過失的一種寬容和諒解。寬恕看起來是一件很矛盾的事，但如果不寬容而去傷害只能導(dǎo)致冤冤相報的惡性循環(huán)，那么就會出現(xiàn)“冤冤相報何時了”的后果。同時，不肯寬恕別人的人往往使自己吃苦，他們會因此失眠、腸胃不適，甚至還會引起高血壓。然而一旦寬恕別人之后，他們就會超越一次巨大的挫折——一種可以稱為再生的心靈凈化過程。當(dāng)然，受到傷害的人必須有時間處理自己的憤怒，認(rèn)清楚自己對整個事件所負(fù)的責(zé)任以及拒絕寬恕所帶來的后果，然后寬恕才能發(fā)揮最好的功效。

    寬恕不僅是愛心的體現(xiàn)，而且是極高的做人境界，表面上看，它只是一種放棄報復(fù)的決定，這種觀點(diǎn)似乎有些消極，但真正的寬恕卻是一種需要巨大精神力量支持的積極行為。寬恕更是一種必不可少的做人品質(zhì)，一種正確的做人自我意識的體現(xiàn)。一個人只有正確地認(rèn)識自己，才會有寬恕的胸懷。做人寬恕得到的收益是人際關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。

    美國第三任總統(tǒng)杰佛遜與第二任總統(tǒng)亞當(dāng)斯從惡交到寬恕，就是一個生動的例子。杰佛遜在就任前夕，到白宮去想告訴亞當(dāng)斯，說他希望針鋒相對的競選活動并沒有破壞他們之間的友情，但杰佛遜未來得及開口，亞當(dāng)斯便又咆哮起來，“是你把我趕走的！”二人的友情自此破裂，中止交往達(dá)11年之久。直到后來杰佛遜的幾個鄰居探訪亞當(dāng)斯，這個堅(jiān)強(qiáng)的老人仍在訴說那件難堪的往事，但接著沖口而說出：“我一向都喜歡杰佛遜，現(xiàn)在仍然喜歡他?！编従影堰@話傳給了杰佛遜。杰佛遜也不計前嫌，他主動請了一位彼此皆熟的朋友傳話，讓亞當(dāng)斯也知道了他的心里話。后來亞當(dāng)斯回了一封信給他，兩人從此開始了美國歷史上也許是最偉大的書信往來。

    可見，一個人只要持有寬恕的做人原則，就能贏得對方的尊敬，并為自己的成功打下良好的基礎(chǔ)。那么，怎樣才能以寬恕為做人之本呢？這里想提出幾條參考建議。

    （1）做人必須具有向上精神：嫉妒別人的人往往是把寶貴的時間用在嫉妒別人身上，而自己卻產(chǎn)生焦慮、悲哀、猜疑、消沉、煩惱、敵意等不良情緒，這是一種最愚蠢的做法。為什么要嫉妒他人呢？你把對方的長處學(xué)習(xí)、借鑒過來，不就成了自己的寶貴財富么？光陰似箭，人生苦短，與其將有限的精力耗在嫉妒他人的成功上，不如抓住時機(jī)做幾件實(shí)實(shí)在在的事，不更有意義嗎？就像魯迅說的那樣“不要只用力于抹煞對手，使他和自己一樣空無，而應(yīng)該跨過那站著的前人，比前人更加高大”。魯迅的話語重心長，因?yàn)閯e人有所建樹并不妨礙自己。我們可以把魯迅指的前人理解為走在自己前面的人、比自己先成功的人，包括和自己生活在同一生活時間和空間的人。生活中的嫉妒主要發(fā)生在同一環(huán)境，同一領(lǐng)域中的人中間。普列漢諾夫曾說：“在人類智慧發(fā)展史上，因?yàn)槟骋粋€人物成功而妨礙另一個人物獲得成功的情形是稀少得無比的。”一個觀點(diǎn)的提出，一項(xiàng)研究的成功，留給后人的是新開拓的領(lǐng)域和道路，因而供人馳聘的天地更加廣闊無比。在科學(xué)的領(lǐng)域里如此。在其他領(lǐng)域里也如此，只要你肯于奮斗，不斷提高自己的能力和競爭的心理素質(zhì)，你一定能以真才實(shí)學(xué)趕上或超過別人。嫉妒這種負(fù)面情感是阻止青年前進(jìn)的攔路虎。當(dāng)你全心全意地去為自己的事業(yè)奮斗時，就不會有時間去嫉妒別人了，因?yàn)椤凹刀适且环N四處游蕩的情緒，能享用它的只能是閑人”。

    （2）做人必須去“酸葡萄”而取“甜檸檬”：“酸葡萄”心理是指自己得不到的東西，便故意貶低它的價值，以使自己感到心安，抵消心中的不服氣。伊索寓言中，狐貍吃不到葡萄說葡萄酸的故事眾所周知。這說明想吃葡萄而吃不到的人用貶低葡萄的辦法來求得心理平衡。意思是說，不好的東西我得不到也無所謂，這雖然是一種自欺欺人的辦法，但只要能安慰自己不去嫉妒別人也算是可取的。甜檸檬心理是指一個人知道自己眼下的境況很不理想，卻強(qiáng)迫自己說：“這不是也挺好的嗎。”

    （3）做人可以幫助敵對者：當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你所嫉妒的人需要有人幫助去辦成一件事情時，你就應(yīng)全心全意地去幫助他。這時，你與他的目標(biāo)一致了，就會由嫉妒他的心理而轉(zhuǎn)向?yàn)楣餐哪繕?biāo)奮斗的心理了。當(dāng)這件有意義的事情完成后，你從他身上學(xué)到了不少長處，你們也由敵意者變成合作者了。

    嫉妒別人是庸才的做人方法。你應(yīng)該用欣賞的眼光去看待別人的進(jìn)步，然后試圖超越他。沒有賽跑對手，你就不會知道自己的能力有多少，找一個能賽跑的對手，你就會知道自己的不足之處，因而你就會進(jìn)步更大、更快，不斷鞭策自己永往直前，取得人生更大的輝煌。