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    如是我聞一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園，與大比丘僧滿足千人，菩薩摩訶薩十千人俱。以大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)皆悉已住不退轉(zhuǎn)地。

    其名曰彌勒菩薩，文殊師利菩薩，無礙辯菩薩，不舍擔(dān)菩薩，與如是等大菩薩俱。

    文殊師利童真菩薩摩訶薩，明相現(xiàn)時，從其住處來詣佛所，在外而立。

    爾時，尊者舍利弗，富樓那彌多羅尼子，大目犍連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延，摩訶拘絺羅，如是等諸大聲聞，各從住處俱詣佛所，在外而立。

    佛知眾會皆悉集已。爾時如來從住處出，敷座而坐。告舍利弗汝今何故，于晨朝時在門外立

    舍利弗白佛言世尊文殊師利童真菩薩先已至此，住門外立，我實于后晚來到耳。

    爾時世尊問文殊師利汝實先來到此住處，欲見如來耶

    文殊師利即白佛言如是世尊我實來此欲見如來。何以故我樂正觀利益眾生。我觀如來如如相，不異相不動相不作相，無生相無滅相，不有相不無相，不在方不離方，非三世非不三世，非二相非不二相，非垢相非凈相。以如是等正觀如來利益眾生。

    佛告文殊師利若能如是見于如來，心無所取亦無不取，非積聚非不積聚。

    爾時舍利弗語文殊師利言若能如是，如汝所，見如來者，甚為希有為一切眾生故，見于如來，而心不取眾生之相?；磺斜娚蛴谀鶚劊嗖蝗∠蚰鶚勏?。為一切眾生發(fā)大莊嚴(yán)，而心不見莊嚴(yán)之相。

    爾時文殊師利童真菩薩摩訶薩語舍利弗言如是如是如汝所，雖為一切眾生發(fā)大莊嚴(yán)心。恒不見有眾生相。為一切眾生發(fā)大莊嚴(yán)，而眾生趣亦不增不減。假使一佛住世，若一劫若過一劫，如此一佛世界。復(fù)有無量無邊恒河沙諸佛，如是一一佛，若一劫若過一劫，晝夜法，心無暫息，各各度于無量恒河沙眾生，皆入涅槃。而眾生界亦不增不減。乃至十方諸佛世界，亦復(fù)如是。一一諸佛法教化，各度無量恒河沙眾生，皆入涅槃，于眾生界亦不增不減。何以故眾生定相不可得故，是故眾生界不增不減。

    舍利弗復(fù)語文殊師利言若眾生界不增不減，何故菩薩為諸眾生求阿耨多羅三藐三菩提，常行法

    文殊師利言若諸眾生悉空相者。亦無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦無眾生而為法。何以故我法中，無有一法當(dāng)可得故。

    爾時佛告文殊師利若無眾生。云何有眾生及眾生界

    文殊師利言眾生界相，如諸佛界。

    又問眾生界者，是有量耶

    答曰眾生界量，如佛界量。

    佛又問眾生界量，有處所不

    答曰眾生界量，不可思議。

    又問眾生界相，為有住不

    答曰眾生無住，猶如空住。

    佛告文殊師利如是修般若波羅蜜時，當(dāng)云何住般若波羅蜜

    文殊師利言以不住法為住般若波羅蜜。

    佛復(fù)問文殊師利云何不住法名住般若波羅蜜

    文殊師利言以無住相，即住般若波羅蜜。

    佛復(fù)告文殊師利如是住般若波羅蜜時。是諸善根，云何增長云何損減

    文殊師利言若能如是住般若波羅蜜，于諸善根無增無減。于一切法亦無增無減。是般若波羅蜜性相亦無增無減。

    世尊如是修般若波羅蜜，則不舍凡夫法，亦不取賢圣法。何以故般若波羅蜜不見有法可取可舍。如是修般若波羅蜜，亦不見涅槃可樂。生死可厭。何以故不見生死，況復(fù)厭離不見涅槃，何況樂著

    如是修般若波羅蜜，不見垢惱可舍，亦不見功德可取。于一切法心無增減。何以故不見法界有增減故。

    世尊若能如是，是名修般若波羅蜜。

    世尊不見諸法有生有滅，是修般若波羅蜜。

    世尊不見諸法有增有減，是修般若波羅蜜。

    世尊心無悕取，不見法相有可求者，是修般若波羅蜜。

    世尊不見好丑，不生高下，不作取舍。何以故法無好丑，離諸相故。法無高下，等法性故。法無取舍，住實際故。是修般若波羅蜜。

    佛告文殊師利是諸佛法，得不勝乎

    文殊師利言我不見諸法有勝如相，如來自覺一切法空，是可證知。

    佛告文殊師利如是如是如來正覺，自證空法。

    文殊師利白佛言世尊是空法中，當(dāng)有勝如而可得耶

    佛言善哉善哉文殊師利如汝所，是真法乎

    佛復(fù)謂文殊師利言阿耨多羅是名佛法不

    文殊師利言如佛所，阿耨多羅是名佛法。何以故無法可得名阿耨多羅。

    文殊師利言如是修般若波羅蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增長法，是修般若波羅蜜。

    復(fù)次，世尊修般若波羅蜜時，不見有法可分別思惟。

    佛告文殊師利汝于佛法不思惟耶

    文殊師利言不也，世尊如我思惟，不見佛法，亦不可分別是凡夫法，是聲聞法，是辟支佛法，如是名為無上佛法。

    復(fù)次，修般若波羅蜜時，不見凡夫相，不見佛法相，不見諸法有決定相，是為修般若波羅蜜。

    復(fù)次，修般若波羅蜜時，不見欲界，不見色界，不見無色界，不見寂滅界。何以故不見有法是盡滅相，是修般若波羅蜜。

    復(fù)次，修般若波羅蜜時，不見作恩者，不見報恩者，思惟二相，心無分別，是修般若波羅蜜。

    復(fù)次，修般若波羅蜜時，不見是佛法可取，不見是凡夫法可舍，是修般若波羅蜜。

    復(fù)次，修般若波羅蜜時，不見凡夫法可滅，亦不見佛法而心證知，是修般若波羅蜜。

    佛告文殊師利善哉善哉汝能如是善甚深般若波羅蜜相，是諸菩薩摩訶薩所學(xué)法印，乃至聲聞緣覺，學(xué)無學(xué)人，亦當(dāng)不離是印而修道果。

    佛告文殊師利若人得聞是法，不驚不畏者，不從千佛所種諸善根，乃至百千萬億佛所久植德，乃能于是甚深般若波羅蜜，不驚不怖

    文殊師利白佛言世尊我今更般若波羅蜜義。

    佛言便。

    世尊修般若波羅蜜時，不見法是應(yīng)住是不應(yīng)住，亦不見境界可取舍相。何以故如諸如來不見一切法境界相故，乃至不見諸佛境界，況取聲聞、緣覺、凡夫境界不取思議相，亦不取不思議相。不見諸法有若干相，自證空法不可思議。如是菩薩摩訶薩，皆已供養(yǎng)無量百千萬億諸佛，種諸善根，乃能于是甚深般若波羅蜜，不驚不怖

    復(fù)次，修般若波羅蜜時，不見縛，不見解，而于凡夫乃至三乘，不見差別相，是修般若波羅蜜。

    佛告文殊師利汝已供養(yǎng)幾所諸佛

    文殊師利言我及諸佛如幻化相，不見供養(yǎng)及與受者。

    佛告文殊師利汝今可不住佛乘耶

    文殊師利言如我思惟，不見一法，云何當(dāng)?shù)米∮诜鸪?br/>
    佛言文殊師利汝不得佛乘乎

    文殊師利言如佛乘者，但有名字，非可得，亦不可見，我云何得

    佛言文殊師利汝得無礙智乎

    文殊師利言我即無礙，云何以無礙而得無礙

    佛言汝坐道場乎

    文殊師利言一切如來不坐道場，我今云何獨坐道場何以故現(xiàn)見諸法住實際故。

    佛言云何名實際

    文殊師利言身見等是實際。

    佛言云何身見是實際

    文殊師利言身見如相，非實非不實，不來不去，亦身非身，是名實際。

    舍利弗白佛言世尊若于斯義諦了決定，是名菩薩摩訶薩。何以故得聞如是甚深般若波羅蜜相，心不驚不怖不沒不悔

    彌勒菩薩白佛言世尊得聞如是般若波羅蜜具足法相，是即近于佛坐。何以故如來現(xiàn)覺此法相故。

    文殊師利白佛言世尊得聞甚深般若波羅蜜，能不驚不怖不沒不悔當(dāng)知此人，即是見佛。

    爾時復(fù)有無相優(yōu)婆夷白佛言世尊凡夫法、聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法，是諸法皆無相。是故于所從聞般若波羅蜜，皆不驚不怖不沒不悔何以故一切諸法，無相故。

    佛告舍利弗善男子、善女人，若聞如是甚深般若波羅蜜，心得決定，不驚不怖不沒不悔當(dāng)知是人即住不退轉(zhuǎn)地。若人聞是甚深般若波羅蜜，不驚不怖信樂聽受，歡喜不厭是即具足檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，亦能為他顯示分別，如修行。

    佛告文殊師利汝觀何義為得阿耨多羅三藐三菩提，住阿耨多羅三藐三菩文殊師利言我無得阿耨多羅三藐三菩提，我不住佛乘，云何當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提如我所，即菩提相。

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