普法禪師披著一身金色僧袍，赤著一只右臂，閉著眼睛念念有詞，端坐在那蓮花石座之上就是不起來，隨著時(shí)間的加劇，普法禪師臉色也變化的很大，從天明之后就開始咳血不止，盡管傷勢變化的十分惡劣，但是普法禪師倒是閉眼不聞不去掛念，一心一意的默誦往生咒。
五臺(tái)山雖然是佛教的圣地，不過現(xiàn)如今的季節(jié)并非是旺季，而那蓮花洞又在此種偏僻難找的地方，根本沒有開通任何的旅游通道，就算是五臺(tái)山當(dāng)?shù)氐木用?，也很難找到，要是放在以前，偶爾只是砍柴的樵夫可能會(huì)碰到這里，可是現(xiàn)如今，哪里還有什么砍柴的樵夫了呢？
普法禪師誦經(jīng)持續(xù)了將近一天，在深夜里，那蓮花洞中卻是傳出了聲響。
那是后半夜，山中早已無人，只有普法禪師一邊誦經(jīng)一邊輕聲咳嗽，在這種情況下，自然是沒有人，會(huì)摸黑深一腳淺一腳的爬上了山。
不過那蓮花洞中卻是響起了不同的聲音：“將近三十多年了，青冥終于還是如此做了，如果哲別活佛他如果知道這件事情，也許能原諒你……真不知該如何開口相勸，既然已知來處去處?！闭f話的自然不會(huì)是其他人，畢竟這蓮花洞內(nèi)除了三尊蓮花座上有人外，再無旁人。
那普法禪師卻是繼續(xù)念叨地藏往生經(jīng)文，似乎對(duì)這忽然傳來的聲音，并不是十分好奇，原來那說話之人正是原先閉目端坐在蓮花座上的崔一平，只不過此時(shí)崔一平的神情再?zèng)]有以前模樣，眼神中無時(shí)無刻不透漏出睿智，崔一平說完這番話語站起身來施了一禮！
青冥上師出身不一樣，他是屬于藏地密宗的大上師，地位與內(nèi)地的禪師相比也是不差多少，在密宗是流傳的活佛轉(zhuǎn)世，這種轉(zhuǎn)世是肉身神念轉(zhuǎn)世，眾所周知，藏傳佛教密宗大師圓寂后是要尋找轉(zhuǎn)世靈童的，但青冥上師卻是一位外來的高僧。
倘若真有轉(zhuǎn)世的話，下一世的靈童，是要在川藏一帶建國初期的西康省范圍去尋找，還是在他最終落腳地中原地帶去尋找？這都需要青冥上師自己交代。
不過這些在方才儀式之中，青冥上師彌留之際，已經(jīng)留下言語說明了，這句話是：“斯陀含已五入世間，此去不回?！彼阋凰悖嘹ど蠋熢舅诘谋鹊撈账律澤蠋?，至今到青冥上師，恰好已輪轉(zhuǎn)五世，如今青冥上師所在的比祿普寺已毀，青冥上師落腳五臺(tái)山，卻打算一去不再轉(zhuǎn)回，不在轉(zhuǎn)入這世間，當(dāng)真是可惜至極。
這般而言，其實(shí)藏傳佛教中傳言，但凡在佛教中證須陀洹果者，永不墮三惡道，然而尚須於人、天中往返投生，漸漸修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返後證四果阿羅漢，方斷盡見思煩惱而永脫輪回。
元智禪師自然比那法程對(duì)青冥的來歷更為清楚，那青冥上師所處的比祿普寺，屬于寧瑪派，寧瑪派也稱“紅教”，藏傳佛教中最古老的教法。在11世紀(jì)時(shí)形成宗派體系。由蓮化生大士創(chuàng)建。它所傳承的教法主要是前弘期傳譯的密法，故稱為“舊派”，獨(dú)立于“黃教”、“白教“之間，卻是在近些年不知道因何緣由，被格魯派的扎什倫布寺滅寺，那青冥上師也從后藏重傷逃了出來。
藏傳佛教之中，紅教屬于小乘佛教，一般共有四個(gè)果位，分別是須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢。須陀洹是小乘佛教修行證得的第一個(gè)果位。小乘佛教認(rèn)為，一個(gè)凡夫要修成阿羅漢果，前后要經(jīng)歷四個(gè)位次，也就是四個(gè)果位。
第一果為須陀洹，意為預(yù)流果，意思是凡夫通過修行斷盡“見惑”，開始見到佛道，進(jìn)入圣道之法流。證得須陀洹果以后，永遠(yuǎn)不會(huì)墮入三惡道（畜牲道、餓鬼道、地獄道）。。
第二果為斯陀含，意為一來，謂凡夫在斷見惑的基礎(chǔ)上，進(jìn)而斷除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只斷除了前六品，尚有三品沒有斷盡，因此還需要在人間天上再受生一次，故名一來。
第三果為阿那含，意為不還，意是在斯陀含的基礎(chǔ)上進(jìn)而斷除欲界思惑后三品，不再還來欲界受生，故名不還。
第四果為阿羅漢，意為斷盡欲界、色界、無色界一切見惑和思惑，究竟無余，得不生之圣果，受人天供養(yǎng)。
青冥上師在比祿普寺被毀之后，本來已經(jīng)沒有根了，這般不再轉(zhuǎn)世輪回自是最好的選擇了，只是可惜紅教的傳承就此斷絕，引得元智禪師對(duì)此也是分外的感到不妥當(dāng)，當(dāng)現(xiàn)如今在川藏地區(qū)黃教格魯派占據(jù)統(tǒng)治地位，恐怕就算是青冥禪師圓寂準(zhǔn)備轉(zhuǎn)世，那轉(zhuǎn)世之身也會(huì)一生在動(dòng)蕩飄搖之中，風(fēng)雨飄零無根之草，或許在青冥上師的心中，在那比祿普寺毀滅之際這份堅(jiān)定就已經(jīng)埋下了。
靜靜的蓮花洞中，只剩下那低低的念經(jīng)之聲.
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此刻在寺廟的一處客房內(nèi)，卻是另外的一幅場景
法程在蒲團(tuán)上端坐著，而那金言格則是在那房間中走來走去，一刻也不停息，很明顯他現(xiàn)在的心中很是煩躁很是愁悶，卻無法排解，豐虛道長本人自從被二人從蓮花洞中扶出來，并安置到這寺廟之中，便是昏迷不醒，不知道什么時(shí)候能夠醒來。
而對(duì)于那普法禪師最后說的那句話，這儀式的一場變故，都與那密宗祖庭之一—“扎什倫布寺”哲別活佛送來的雕塑，很明顯指的就是崔一平親手繪畫的那尊異族的雕塑，金言格雖然不明白那雕塑有什么重要的，不過看那豐虛道長的態(tài)度，很明顯這雕塑不是他這種外行人所能懂的，這其中定然是極其重要之處。
不過法程卻是不想對(duì)于這件事現(xiàn)在說太清，畢竟此刻豐虛道長還在昏迷之中，金言格也沒有催促法程解釋這件事情，只是在房間內(nèi)焦急的等待豐虛道長醒來，此時(shí)與那儀式結(jié)束已經(jīng)有將近一天的時(shí)間了，真是難為金言格這大忙人如此做了。
不過金言格也沒有白等這時(shí)間，在這過程中，他已經(jīng)吩咐自己的助手前去收集一份，關(guān)于扎什倫布寺的詳細(xì)信息，自然是最詳細(xì)最好的那種，方才的時(shí)候，已經(jīng)有人將收集到的信息發(fā)給了他，金言格看完這些信息卻是眉頭緊鎖，不知道該從何說起。
扎什倫布寺，格魯派六大寺院之一，它是宗喀巴大師的弟子根敦珠巴于1447年創(chuàng)建，根敦珠巴去世后被追認(rèn)為第一世喇嘛。后來扎什倫布寺成為歷代班禪大師的住錫地，在藏族地區(qū)享有崇高地位。扎什倫布寺殿堂林立、規(guī)?；趾?，且擁有世界上最大的銅佛像，即彌勒大佛像，共耗黃金6700兩、黃銅23萬多斤，佛像眉宇間白毫鑲飾的大小鉆石、珍珠、琥珀、珊瑚、松耳石1400多顆，其它珍貴裝飾為數(shù)更多。
扎什倫布最神圣的地方算是靈塔了，此處供奉著是歷代班禪的舍利塔。扎什倫布寺里修建的班禪靈塔共有8座，更為讓人棘手的是，這扎什倫布寺涉及到藏傳格魯派的統(tǒng)治，帶著一定的地域氣息，而五臺(tái)山又是中原佛教的傳承，金言格實(shí)在是不知道，這元智禪師的佛念輪轉(zhuǎn)會(huì)跟這座寺廟扯上什么關(guān)系。
至于扎什倫布的哲別活佛，就不是這些普通人能夠打聽的到的了，不過從青冥上師來看，那哲別活佛的年齡也年輕不到哪里去，作為宗教領(lǐng)袖這般的強(qiáng)勢，想來這些密宗之人的勢力進(jìn)入中原地區(qū)，應(yīng)該有很多次了。
金言格作為江湖中特立獨(dú)行的人物，他自己胡亂猜測的想法竟然對(duì)了大半，只不過他本人不是風(fēng)水秘法江湖之人，也不懂得秘法一脈的事情，當(dāng)然不清楚哲別活佛在當(dāng)今的風(fēng)水江湖也是有著很大的名聲，特別是他本人曾經(jīng)在幾十年前來中原一次，并且做了一件赫赫有名的大事情。
法程等待的過程中，也派人去蓮花洞外看了下情況，那普法禪師也在做往生儀式，恐怕不等結(jié)束他與那崔一平是不會(huì)下來的，只不過現(xiàn)在法程心中更加擔(dān)心的是普法禪師，法程也是極具慧根的大師，否則的話也不會(huì)坐到如今寺廟的主持了。
青冥上師跟豐虛道長都因?yàn)閮x式受了大損傷，倘若說普法禪師沒有受傷是極不合理的，可是普法禪師卻不安排人留在蓮花洞中守候，分明是不像讓外界知曉普法禪師受傷的消息，在五臺(tái)山真正能夠起到震懾作用的，只有普法禪師跟元智禪師二人，現(xiàn)如今元智禪師的回歸之身剛找到，如果普法禪師受傷的消息傳出去，那么這或許會(huì)引來宵小之輩葵虛五臺(tái)山的珍藏。
正是明了了這一點(diǎn)那法程也不點(diǎn)破普法禪師的用意，安排的人也最多只是在蓮花洞外順視一番，并不進(jìn)入那蓮花洞中，以免打擾普法禪師的儀式，他連續(xù)進(jìn)行兩場耗費(fèi)智慧的儀式，真不知道他本人能不能夠承擔(dān)下來。
就在兩人心中亂想遲疑之間，忽然躺在床上的豐虛道長一聲低低的呻吟傳來，二人趕緊停止胡思亂想，走到床前察看那豐虛道長的傷勢到底如何？
---------------------這一部分內(nèi)容涉及到藏傳佛教的之爭，特意點(diǎn)出青冥上師的來歷，為后文第八卷的《藏地之行》有關(guān)，內(nèi)容稍顯重復(fù)了一番，不過還是比較有趣的一番故事。