大唐現(xiàn)在，是很強(qiáng)大，道門也很強(qiáng)大。
有挑水真人還有幽冥真人幫助大唐，但是也有無數(shù)的道門信徒，想殺掉謝寶樹，不讓大唐好過。人生在世，就是這樣。天下熙熙，皆為利來。
利字當(dāng)頭爭(zhēng)在其中。
“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”這是一條顛撲不破的真理，從原始社會(huì)以前至今，沒有超越“利”這個(gè)字。世界上任何一件大事，沒有不因?yàn)槔a(chǎn)生的。
動(dòng)物的爭(zhēng)斗，部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家的爭(zhēng)端，商人的競(jìng)爭(zhēng)，鄰里的爭(zhēng)吵，夫妻的爭(zhēng)氣，兒子的爭(zhēng)光，當(dāng)官的爭(zhēng)權(quán)，百姓的爭(zhēng)利，戲子的爭(zhēng)名，動(dòng)物的爭(zhēng)食，萬物的爭(zhēng)光......。
一切的一切，始作蛹者都是為了利益而爭(zhēng)，為了利益而戰(zhàn)。不為利一切皆好，只要與利沾邊，夫妻反目，父子成仇，朋友離散，兄弟失和。沒有利的時(shí)候，情字非常重要，有了利的時(shí)候，一切情的東西就全部變味，樸實(shí)、純真的感情就要靠邊站。
古代有個(gè)大賢人司馬遷說過：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！?br/>
圣人孔夫子說過：“富與貴，人之所欲也；貧與賤，人之所惡也。”中國(guó)的老百姓說：“窮在大街無人問，富在深山有遠(yuǎn)親。”無論是圣人還是百姓，無論是知識(shí)分子還是文盲，都對(duì)貧困和富貴的關(guān)系有清醒的認(rèn)識(shí)。
為什么人們厭惡貧困？因?yàn)樨毨д卟荒鼙M情地滿足自己的欲望。無論是食欲還是性欲，無論是虛榮心還是愛美之心，無論是干什么，都必須用金錢來滿足，用金錢來實(shí)現(xiàn)。
當(dāng)然，如果出生在皇室，或者擔(dān)任了高官，要滿足上述欲望，大概也不需要金錢。富是因?yàn)橛绣X，貴是因?yàn)槌錾怼㈤T第和權(quán)力。當(dāng)然，有了錢，也就不愁貴，而有了權(quán)力以后似乎也不愁沒錢。因?yàn)楦慌c貴是密不可分的，可以合并為一個(gè)范疇。
貧困者羨慕并希望得到富貴，這是人之常情，也是正當(dāng)?shù)挠?，這一點(diǎn)孔夫子也給予肯定，但孔夫子說：盡管希望富貴是人的正當(dāng)欲望，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降母毁F是不應(yīng)該享受的。
貧困是人人厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)氖侄螖[脫貧困是不可取的。時(shí)至今日，圣人二千多年前的教導(dǎo)，早已變成了老百姓的常識(shí)。
但現(xiàn)實(shí)生活中，用不正當(dāng)?shù)姆绞矫撠氈赂坏娜吮缺冉允?，用不正?dāng)?shù)姆绞矫撠氈赂坏珱]受到懲罰的人比比皆是，雖然痛罵著那些用不正當(dāng)?shù)姆绞矫撠氈赂涣说娜?，但只要自己有了機(jī)會(huì)也會(huì)那樣做的人更是比比皆是，這就是所謂的世風(fēng)日下，人心不古。
古之仁人君子，多有不羨錢財(cái)，不慕富貴者。
像孔夫子的首席弟子顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也
不改其樂”。
三國(guó)時(shí)高人管寧，鋤地見金，揮鋤不顧。同鋤者華歆，撿而視之，復(fù)擲于地，雖心生欲望，但能因?yàn)槊孀佣鴶S之，已屬不易。莊子垂釣于濮水，楚王派兩個(gè)使臣請(qǐng)他去做官，他對(duì)兩個(gè)使臣說：楚國(guó)有神龜，死后被楚王取其甲，用錦緞包裹，供于廟堂之下，對(duì)神龜來說，是被供在廟堂之上好呢？還是活著在爛泥塘中搖尾巴好呢？
使臣說，那當(dāng)然還是活著在爛泥塘中搖尾巴好。莊子的這則寓言，包含著退讓避禍的機(jī)心。
盡管古人為我們樹立了清心寡欲、安貧樂道的道德榜樣，但卻收效甚微。人們追名逐利、如蚊嗜血、如蠅逐臭，從古至今，釀成了無量悲劇，當(dāng)然也演出了無數(shù)喜劇。
除了給予生死的考驗(yàn)和愛恨情仇的考驗(yàn)之外，經(jīng)常使用的手段，那就是把富貴當(dāng)成試金石，對(duì)人物進(jìn)行考驗(yàn)，經(jīng)過了富貴誘惑的自然是真君子，經(jīng)不住富貴誘惑的便墮落成小人、奴才、叛徒或是幫兇。
人類的欲望是填不滿的黑洞，窮人有窮人的欲望，富人有富人的欲望。漁夫的老婆起初的欲望只是想要一只新木盆，但得到了新木盆后，她馬上就要木房子，有了木房子，她要當(dāng)貴婦人，當(dāng)了貴婦人，她又要當(dāng)女皇，當(dāng)上了女皇，她又要當(dāng)海上的女霸王，讓那條能滿足她欲望的金魚做她的奴仆，這就越過了界限，如同吹肥皂泡，吹得過大，必然爆破。
凡事總有限度，一旦過度，必受懲罰，這是樸素的人生哲學(xué)，也是自然界諸多事物的規(guī)律。民間流傳的許多具有勸誡意義的故事都在提醒人們克制自己的欲望。
據(jù)說印度人為捕捉猴子，制作一種木籠，籠中放著食物。猴子伸進(jìn)手去，抓住食物，手就拿不出來。要想拿出手來，必須放下食物，但猴子絕對(duì)不肯放下食物。猴子沒有“放下”的智慧。人有“放下”的智慧嗎？有的人有，有的人沒有。有的人有的時(shí)候有，有的人有的時(shí)候沒有。
有的人能抵擋金錢的誘惑但未必能抵擋美女的誘惑，有的人能抵擋金錢美女的誘惑，但未必能抵擋權(quán)力的誘惑，人總是會(huì)有一些舍不得放下的東西，這就是人的弱點(diǎn)，也是人的豐富性所在。
華夏的哲學(xué)里，其實(shí)一直不缺少這樣的理性和智慧，但人們總是“身后多余忘縮手，眼前無路想回頭?！必澙肥侨说谋拘?，或者說是人性的陰暗面。
依靠道德勸誡和文學(xué)的說教能使人清醒一些，但不能從根本上解決問題。于是,佛教就用“萬事皆空,萬物皆無”來試圖扼制人的貪欲,因?yàn)樨澯侨f惡之源,也是人生諸般痛苦的根源。
于是，就有好了歌：世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一
堆草沒了！世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了！世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了！世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來多，孝順兒孫誰(shuí)見了？
要控制人類的貪欲，最直接最有效的手段還是法律，法律如同籠子，欲望如同猛獸。
人類社會(huì)千百年來所做的事，也就是法律、宗教、道德、文學(xué)與人的貪欲的搏斗。盡管不時(shí)有猛獸沖出牢籠傷人的事件，但基本上還是保持了一種相對(duì)的平衡。人與人之間的友好關(guān)系，需要克制欲望才能實(shí)現(xiàn)；國(guó)與國(guó)之間的和平關(guān)系，也只有克制欲望才能實(shí)現(xiàn)。
一個(gè)人的欲望失控，可能釀成兇殺；一個(gè)國(guó)家的欲望失控，那就會(huì)釀成戰(zhàn)爭(zhēng)。由此可見，國(guó)家控制自己的欲望，比每個(gè)人控制自己的欲望還要重要。
在人類社會(huì)中，除了金錢、名利、權(quán)勢(shì)對(duì)人的誘惑之外，另有一最大的也是致命的誘惑就是美色的誘惑。這問題似乎與女性無關(guān)，但其實(shí)也有關(guān)。歷史上曾經(jīng)爆發(fā)過因?yàn)闋?zhēng)奪一個(gè)美女而發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，也曾經(jīng)因?yàn)槊琅?，而讓某些統(tǒng)治者丟掉了江山社稷。
絕對(duì)地否定色欲當(dāng)然不對(duì)，因?yàn)闆]了這欲望，人類社會(huì)也就無法延續(xù)。中國(guó)歷朝歷代的統(tǒng)治者，對(duì)人的性欲基本上是持否定態(tài)度的，但他們多半是口是心非，盡管深宮中妻妾成群，但民間卻要存天理滅人欲，男女之情，被視為洪水猛獸。這樣的觀念，體現(xiàn)在封建王朝的法律和道德中。
道教認(rèn)為人的欲望是罪惡和災(zāi)難的根源，無論是治國(guó)理政、個(gè)人修養(yǎng)都要對(duì)欲望加以抑制?！兜赖陆?jīng)》多處說到欲，而且都是指私欲和貪欲。
第四十六章有“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”的名句，并且以“少私寡欲”作為主要的道德規(guī)范之一。對(duì)治理天下的君王來說，則“我無欲而民自樸”?！赌先A真經(jīng)·天地》中所稱“古之畜天下者，無欲而天下足”，也就是這個(gè)意思。
早期道教承襲并且衍化了道家的寡欲觀，《老子想爾注》中稱，“道常無欲，樂清靜”、“王者也當(dāng)法之”，這就能“令天地常正?！蓖瑫r(shí)，對(duì)于世俗的人來說，也應(yīng)是“道之所說無私，少欲于世俗耳。”
《清靜經(jīng)》將清靜視為進(jìn)入“真道”的得道境界，而有欲就是清靜的對(duì)立物。《清靜經(jīng)》稱：“常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清?！睂⒊托那迓?lián)系在一起。這里所說的欲指六欲。六欲即六根，六根是佛教概念，指“眼、耳、鼻、舌、身、意?！?br/>
侯善淵描寫“六欲不生”的狀態(tài)是：“眼觀無色，神不邪視。耳聽無音，聲色不聞。鼻息沖和，
不容香臭。舌餐無味，不甘酸甜。身守?zé)o相，不著有漏。意抱天真，不迷外境。”要達(dá)到這種境界，“有道之士，常以道制欲，不以欲制道。以道制欲，所以清心，所以靜至?！?br/>
道教認(rèn)為道包含著清和濁，靜和動(dòng)等對(duì)立的兩個(gè)方面，其中清靜是本，濁動(dòng)是流。因?yàn)榍迨菨岬母?，靜是動(dòng)的基礎(chǔ)。所以，不論是治國(guó)治身都要清靜。學(xué)道者如能清靜，則與天地同壽。
從魏晉至唐代，清靜一直是道士學(xué)道和修道的重要內(nèi)容。葛洪《抱樸子內(nèi)篇》稱：“仙法欲靜寂無為，忘其形骸”。將“靜寂”作為學(xué)仙之法的基本要求。
道教修煉的終極目標(biāo)是長(zhǎng)生成仙，它所提倡的一切都是奔著這個(gè)去的。要成仙，你得先變得不像人，即變得清心寡欲。欲不僅是人類的自帶屬性，只要是有情眾生，必會(huì)有欲
欲，廣義上來說是一種動(dòng)力，它的存在驅(qū)使著你像一個(gè)正常人一樣過完一生，欲可被看做一種維持人類世界正常運(yùn)轉(zhuǎn)的“程序”。
縱觀人類生活的方方面面，人因有欲而被欲驅(qū)使：想吃好，想變得更厲害，想談感情，想各種滿足感官和心理需求的東西。所有的行為、情緒都在耗精氣、耗心神、耗能量，當(dāng)先天元?dú)庥猛甑臅r(shí)候，人就死了。
如何長(zhǎng)生？開源節(jié)流。開源是通過修煉等方法與大宇宙形成能量循環(huán)，并讓肉身保持生命力，普通人只能通過吃睡獲得能量，修煉的人可以通過各種方法給自己充電，比如采日采月，雖然我從不用這個(gè)，但好像很流行的樣子。
節(jié)流就是題主所問的清心寡欲，也包括減少有意識(shí)、無意識(shí)的思考。從根本上減少能量散失，最起碼要達(dá)到出入平衡的狀態(tài)才能保持身體狀態(tài)不下滑，不要小看清心寡欲節(jié)流的效果。
如果不改掉這個(gè)問題，入定這一關(guān)永遠(yuǎn)都達(dá)不到。對(duì)于男人來所，心理上要清心寡欲，生理上要斷白虎。心理和生理兩個(gè)方面是一起進(jìn)步而相輔相成、相互影響的。生理上不漏泄，性能量有循環(huán)的路子走，自然讓自身清心寡欲。心理上清心寡欲，生理上也就不容易起歪念頭。
真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。
首先要知道寡欲不是無欲，而是少欲。《道德經(jīng)》第四十六章說：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足長(zhǎng)足矣?！?br/>
老子教人知足常樂，也潛移默化地告訴人們欲望是無止境的，只要能夠基本地滿足于生存和生活的需要就可以了，不要過多地去追求享樂，甚至對(duì)于不符合一切自然規(guī)律的思想和作為都要斷絕，要適可而止，不能為達(dá)到自己的欲望而無節(jié)制的縱欲，這就容易喪失生命。
如人的七情
六欲不加以節(jié)制，可以敗壞人的性情，阻礙人的健康長(zhǎng)壽，若能少思、寡欲、去妄想，清靜身心，不沉溺于聲色，不牽纏于名利，就能長(zhǎng)生。究其原因，因?yàn)槿说木κ怯邢薜?，而人的欲望卻是無限的。若不節(jié)制欲望，不保元養(yǎng)氣，慌亂無度，元?dú)鈸p傷，人就面臨早亡，難享天年。
古人說“神大用則竭，形大勞則斃”，也就是說不知保養(yǎng)自己的身心，光知消耗體內(nèi)的營(yíng)養(yǎng)，人的精氣神就會(huì)枯竭而死去。所以圣人教人清心寡欲，養(yǎng)精蓄銳，滋養(yǎng)神明，勞逸適度，以健康身心。
寡欲是長(zhǎng)期的解決辦法。道教的清心寡欲常被人詮釋為斷情絕欲，其實(shí)寡欲是儒道兩家共同的養(yǎng)心之法，孟子就曾言“養(yǎng)心莫善于寡欲”。
人寡欲則靜，心寧神安，會(huì)少很多焦躁壓抑等情緒，這不會(huì)影響大家追求夢(mèng)想，因?yàn)楣延拿卦E在于“有主則虛”，就是諸葛亮所說的“非淡泊無以明志,非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”。
樂卻百災(zāi)既是長(zhǎng)期的解決辦法，也是針對(duì)壓力過大者的短期解決辦法，如果讀者壓力非常大，應(yīng)先快樂，再進(jìn)行寡欲這件事。
當(dāng)然對(duì)于某些被人生皆苦，苦才是修行的洗腦的人，樂卻百災(zāi)他們可能接受不了，但這是最正宗的道家思維。最早可追溯至《道德經(jīng)》里的弱勝?gòu)?qiáng)、柔勝剛、哀兵必勝等需要樂觀的心態(tài)才能想出來道理，它的開花結(jié)果在東漢末年里的《太平經(jīng)》。
其中言“元?dú)鈽芳瓷蟛?，自然樂則物強(qiáng)，天樂即三光明，地樂則成有常，五行樂則不相傷，四時(shí)樂則所生王，王者樂則天下無病，蚑行樂則不相害傷，萬物樂則守其常，人樂則不愁易心腸?！?br/>
這段話很明顯是模仿《道德經(jīng)》里的“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；侯王得一而以為正?！?br/>
在這派道家實(shí)踐中，得一和得樂被視為很相近的存在。在后世的道家內(nèi)煉、修身典籍里樂也是人有進(jìn)步的體現(xiàn)。
信仰“道”的另一個(gè)重要內(nèi)容是相信人可以長(zhǎng)生不死，可以成仙。道教認(rèn)為道具有永恒的生命，獲得它、保持它便可長(zhǎng)生，這也叫作“德”。德即得，即得道。道教重生，追求長(zhǎng)生，相信人通過求神或修煉可以得道，不僅可以享受人間的幸福，而且可以返本還元，與道同體，肉體永生，白日飛天，長(zhǎng)存仙界。
道教所信奉的神仙，上至三清、四御，下至城隍、灶君，風(fēng)雨雷電、山川社稷均有神靈。而道教最根本的教理教義，是“道”和“德”。“道”在道教中是唯一的理論基礎(chǔ)，是以“清靜為宗、虛無為體、柔弱為用”的一種“道”。這種“道”就是道教最根本的信仰。
謝寶樹有些明白了
，這就是佛宗和道門的區(qū)別。
道教呢，寧勸十人還俗，不勸一人出家，佛教呢，是你要不進(jìn)來，老讓你進(jìn)來，它本身它有一句話“阿彌陀佛”也很好念，是吧。
但是道教來說是，你要順其自然，就說是你只要在家里孝道，只要在社會(huì)上做好事兒，做善事，能修成性，能與出家的差不多，所以說道教跟佛教不一樣，因?yàn)榉鸾趟阒灰欧?，都行，都進(jìn)來，都可以。
道門首先就是說先決志，因?yàn)槭堑澜痰倪@個(gè)路呢，說是修道的路比較窄，你在修行上，你一丈寬的路，到了廟上來以后呢，一尺寬的路，所以這個(gè)路很窄，要求的條件非常高。
（本章完）