?此時(shí)的東林黨內(nèi)部，一眾東林成員都在開會(huì)！國會(huì)的一切都進(jìn)行的很順利！各黨派之間都處于平穩(wěn)期間！隨著國會(huì)的深入化，孫慎行，李汝華這兩人的地位也是更加鞏固了！皇帝已經(jīng)霸免了一個(gè)劉一景，短時(shí)間內(nèi)也不可能在對(duì)東林動(dòng)手，所以其他各黨也沒有在死盯著他們不放，這兩人也終于輕松了一些！
李汝華放下報(bào)紙說道：“最近陛下在報(bào)紙上宣揚(yáng)的東西真是越來越古怪了！”
李汝華說完東林又一重要人物**星就說道：“前幾天報(bào)紙里提的那個(gè)氧氣就在下面學(xué)士中引發(fā)了無數(shù)爭論！以至于幾天中，現(xiàn)在學(xué)子中就分為了兩大派，一派是以為自然學(xué)派！以陛下的發(fā)現(xiàn)作為依據(jù)，視先賢荀況（也就是荀子，約公元前313－前238年人！）為言！提出‘明于天人相分’的正確性，現(xiàn)在一大批這樣的學(xué)子都去研究那氧氣去了？
荀子，是一個(gè)著名的儒家代表人物，其地位與孟子相當(dāng)。他的學(xué)術(shù)代表了一種唯物主義價(jià)值觀的儒學(xué)理論！并且提出了一種‘性惡論’的說法。荀子認(rèn)為人與生俱來就想滿足**，若**得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭執(zhí)，因此主張人性有惡，須要由圣王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用。
‘明于天人相分’也是他的觀點(diǎn)。天、天命、天道的問題一直是先秦時(shí)期諸子百家。各家關(guān)切的問題。殷商西周時(shí)期，“天”、“天命”是被作為人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化?？鬃又饕栌H親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力。孔子之后，其弟子和后學(xué)力圖使“仁德”、“心性”“天命”得以貫通，這一方面是要使“仁德”、“心性”的追求獲得存在論的支撐，另一方面又將“天”、“天命”、“天道”義理化、價(jià)值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”“天命”上的自然觀的成分，然而它的理論宗旨卻不在于走向自然主義，而在于凸現(xiàn)“天人相分”。然后以“天人相分”為基礎(chǔ)，建構(gòu)自己的“人道”學(xué)說。
.荀子將‘天’、‘天命’、‘天道’自然化、客觀化與規(guī)律化，見于他的《天論》一文?！傲行请S旋。日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施。萬物各得其和以生。各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。
在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風(fēng)雨等潛移默化的機(jī)能叫做神。把由此機(jī)能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
旬子的這一觀念。絕對(duì)是超時(shí)空的價(jià)值觀念。完全符合現(xiàn)代唯物主義的觀念！可以看出包括很多現(xiàn)代哲學(xué)也都是我們這些老祖宗玩剩下的，而此時(shí)旬子的這一觀念，又經(jīng)過李建城提出的氧氣循環(huán)觀念，被一些學(xué)子進(jìn)行融合，從而提出了千百年前旬子那天人相分的理念。
要知道這在這個(gè)時(shí)代提這種古老儒學(xué)概念，是非常不可思議的。
有人問道：“那另一派呢！”
**星說道：“自然是天人合一以及心學(xué)派了！”
這天人理論就是來自董仲舒自成體系的宇宙論！董仲舒的那套天人三問，不僅為君權(quán)神授做出了論證，還和文人的安身立命與百姓的安居立業(yè)息息相關(guān)。
他用一種唯心的方式，解釋了皇權(quán)和社會(huì)秩序的正確價(jià)值觀。古代儒學(xué)的大成就者最終都無不是在追求著正確的世界價(jià)值觀。荀子，孟子來至后來的朱程理論都無不是如此。
朱程理學(xué)是宋代學(xué)派，其基本觀點(diǎn)包括：1、理一元論的唯心主義體系，認(rèn)為理或天理是自然萬物和人類社會(huì)的根本法則；2、理一分殊，認(rèn)為萬事萬物各有一理，此為分殊。物、人各自之理都源于天理，此為理一；3、存天理、滅人欲，天理構(gòu)成人的本質(zhì)，在人間體現(xiàn)為倫理道德“三綱五?！薄！叭擞笔浅鼍S持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與天理相對(duì)立。
理是萬事萬物的最終根據(jù)，氣是萬事萬物的質(zhì)料載體；理作為形而上者是純善的，氣作為形而下者則是善惡混雜的，人性作為理氣相生的產(chǎn)物，就既有來自于理的純善無惡的天命之性也有來自于氣的具有**的氣質(zhì)之性，從而“存天理滅人欲”成為理所應(yīng)當(dāng)?shù)牡赖乱螅J(rèn)為只有這樣才能成圣。
李建城的氣學(xué)也被此結(jié)合，因?yàn)檠鯕夂投趸嫉幕Q，恰巧被證實(shí)人和自然是有關(guān)聯(lián)的，這也確立天人感應(yīng)，天人合一等觀念！
相比起荀子的觀念，天人合一的儒學(xué)理論才是當(dāng)前時(shí)代的主流價(jià)值觀！
事情發(fā)展成這種學(xué)術(shù)論證也絕對(duì)是李建城所沒有想到的。現(xiàn)在外面學(xué)術(shù)居然變成了這樣一個(gè)爭論的局面，要知道這事說大不大，說小卻也是絕不小的。天人觀念是一個(gè)根生蒂固的儒學(xué)理論，是當(dāng)前社會(huì)秩序的普遍價(jià)值觀。唯物主義的天人相分，是被淘汰的觀念，根本無法和現(xiàn)在的主流觀較量。但是李建城提出的氣學(xué)，還是讓很多人重新對(duì)這一觀念燃起來希望。
“這簡直是胡鬧，皇帝隨便發(fā)現(xiàn)點(diǎn)什么下面就吵成這樣，那這次的女體說又要出什么幺蛾子？”有人急躁道。
相比起這位性情急躁的大人，葉向高等卻是要淡定得多。政治家到底是政治家，葉向高說道：“學(xué)子都是盲從的，這事只要加以引導(dǎo)就行！不如我等集體上書，請(qǐng)求陛下在報(bào)紙上開一論證篇，有我等主持與諸學(xué)子論證?！?br/>
葉向高說得輕描淡寫，但是眾人卻都是不由得一愣，這是要拿報(bào)紙開刀??！可那報(bào)紙是皇帝的私人利劍，皇帝可能會(huì)給他們機(jī)會(huì)嗎？
孫慎行側(cè)邊說道：“我等是沒有問題，可是其他大人會(huì)同意嗎？”
東林要?jiǎng)訄?bào)紙，其他黨派勢必不會(huì)坐觀。葉向高說道：“那就邀請(qǐng)所有大人都一起來吧，共導(dǎo)文壇盛世，想必各位大人也都不會(huì)拒絕！”
葉向高這招狠，他這是要聯(lián)合國會(huì)向皇帝奪報(bào)！一個(gè)版面雖小，可那也是話語權(quán)??！東林各位都覺得可行，聯(lián)合其他三黨也都沒有問題，其他三黨肯定也會(huì)對(duì)此感興趣。
觀念與觀念之間的蓬發(fā)就是世界產(chǎn)生變革的本質(zhì)。這觀念大概可以分為唯心、唯物兩種。唯物主義的代表就要說當(dāng)今實(shí)現(xiàn)了，唯物主義造就民主政權(quán)，以一種現(xiàn)實(shí)的雜亂方式統(tǒng)治著我們。為什么這么說呢？因?yàn)槭聦?shí)就是，自由、物質(zhì)的價(jià)值觀念給我們的感覺就是超現(xiàn)實(shí)的?；谧匀恢纤褪且粋€(gè)無法超脫出去的圈。
唯心主義以李建城當(dāng)前時(shí)代的儒學(xué)唯心君權(quán)制度為例。以一種超高的社會(huì)階級(jí)制度進(jìn)行統(tǒng)治，比起唯物主義似乎更現(xiàn)實(shí)，但是他的精神方向卻是明確的，也就是說它可以精神超脫。
兩個(gè)時(shí)代兩個(gè)社會(huì)似乎是相互對(duì)立的，但是世界構(gòu)成的理論都是相同的；世界出于簡，盛于繁，終于一。
這話是說這世界任何事情在開始的時(shí)候是簡單的，在其最盛況的時(shí)候必定也是其最繁雜的時(shí)候，而在它終結(jié)的時(shí)候，也應(yīng)該是其統(tǒng)一之時(shí)。
這在無限可能的價(jià)值觀看來就是，可能性不會(huì)終結(jié)于意義的誕生。任何一個(gè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)其意義的事物，都不是無限可能追逐的方向。
這一切的原因就是人擁有著主動(dòng)追求可能性的力量，這些可能即包括毀滅也包括開始。兩個(gè)對(duì)立的時(shí)代，加上李建城特殊的觀念，是建立還是保留，到底是什么樣的可能，一切都要看李建城的選擇。