分修士練氣士和純粹武夫兩種路徑。

    只不過(guò)在高高在上的練氣士眼中，沒(méi)有修道天賦、才只好退而求其次去武道修行之人，屬于“下九流”——因?yàn)槲涞绖偤梅志艂€(gè)境界。

    【修士十五境界】

    【下五境】：又被稱(chēng)為“登山五境”，牽引人體之外的天地元?dú)?，?lái)澆筑、砥礪人體的皮肉筋骨血。

    皮：【銅皮】大成境界，激發(fā)真氣時(shí)，皮膚呈現(xiàn)紫銅色。

    肉：【草根】斬草不除根春風(fēng)吹又生，寓意此境大成者出眾的血肉恢復(fù)能力。

    筋：【柳筋】曾經(jīng)有一位驚才絕艷的柳姓修士，單憑煉筋就直接登入上五境，成就無(wú)上仙身，堪稱(chēng)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。故而專(zhuān)門(mén)以柳筋命名此境。又有“留人境”的說(shuō)法，因?yàn)樵S多奢望走捷徑的修士，誤入歧途，在這個(gè)境界上對(duì)柳姓修士遺留的殘缺秘籍，去鉆牛角尖，耽擱太久，貽誤終身。

    骨：【骨氣】來(lái)源于一位前輩修士“造就千金重骨、方有一兩氣”的說(shuō)法。儒教修士在此境界，有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)槿寮抑匾曫B(yǎng)育浩然正氣，一般而言，牽引數(shù)量比其他人都要略多，質(zhì)量也更好。

    體：【鑄爐】或者【筑廬】：“人生天地間，體魄為熔爐”。算是一只腳踏入修行的門(mén)檻，佛道兩教修士在此境界優(yōu)勢(shì)最大。

    （這也是三教鼎立的原因所在）

    【中五境】：每個(gè)境界分上中下三重樓。

    【洞府】：府門(mén)洞開(kāi)，即開(kāi)竅納氣，開(kāi)始從天地間汲取靈氣，人體三百六十五個(gè)竅穴，就像三百六十五座天然而生的洞天福地，這也是為何說(shuō)人是萬(wàn)靈之長(zhǎng)。除去人誕生之際就自然而然開(kāi)竅的“七竅”，男子只需要再開(kāi)九個(gè)竅穴就可以躋身下一個(gè)境界，女子卻需要開(kāi)竅十五才能進(jìn)階，很多女子修士境界不高的根源，就在于被擋在這里，不過(guò)女子在此境界開(kāi)竅越多，往往在中五境收益越多。

    洞府境界，極其艱難，因?yàn)橐坏Q定開(kāi)竅，就意味著人體竅穴要接納體外靈氣的同時(shí)，也會(huì)形成一種“海水倒灌”的險(xiǎn)峻局面——因?yàn)轶w外靈氣的攫取，必須從天地?zé)o數(shù)蕪雜氣機(jī)之中汲取，開(kāi)竅就像是世俗世界的沙場(chǎng)，守城一方放棄僅有優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)開(kāi)門(mén)迎敵，很容易被強(qiáng)大敵人一擊而潰。海水倒灌——人體竅穴和經(jīng)脈就像城鎮(zhèn)和道路，深陷水災(zāi)，土地荒蕪，從此一蹶不振。所以【洞府】境界，是修行真正意義上的第一道門(mén)檻。許多修士、尤其是野路子修士、以及沒(méi)有靠山背景的小宗門(mén)練氣士，因?yàn)楹ε露锤『?，徹底喪失成仙的根骨，就一直滯留在下五境的最后一個(gè)境界里。

    【觀?！浚喝∽浴拔业菢怯^百川入海即入我懷”之意，天地靈氣開(kāi)始擴(kuò)大人體經(jīng)脈（如同最終入海的江河、又如同人間擴(kuò)充驛路官道），靈氣漸漸凝聚、升華，開(kāi)始反哺肉身，從而使得修士延年益壽。尋常此境界練氣士能夠長(zhǎng)壽至百歲高齡。

    【龍門(mén)】：沉淀在丹田（氣海）的充沛靈氣，最終凝聚成一股精華氣息，在體內(nèi)逆流而上，如同鯉魚(yú)跳龍門(mén)，成則化龍，敗則遍體鱗傷。修士若是沖關(guān)失敗，就會(huì)一口氣跌回洞府境界，丹田氣海徹底干涸。所以這一關(guān)隘是修士的第二個(gè)大門(mén)檻，龍門(mén)境修士一輩子有三次機(jī)會(huì)，所以有“事不過(guò)三”的說(shuō)法。一旦三次都失敗，一輩子就只能止步于洞府境界。

    【金丹】：“結(jié)成金丹客，方是我輩人”，又被形容為是“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”之后的“點(diǎn)睛”。整座氣海凝聚濃縮為一顆金丹，結(jié)丹的體內(nèi)意境，修士之間各有不同。有些修士天才，結(jié)丹時(shí)氣勢(shì)宏偉，甚至?xí)齺?lái)天地異象。練氣士各自的“丹室”之間，大小有著巨大差異，優(yōu)劣也有云泥之別。但也存在著“大而空”、“小卻妙”等特殊情況，天意難測(cè)，莫過(guò)于此。

    【元嬰】：修士養(yǎng)育出一尊陽(yáng)神或者陰神，識(shí)海之內(nèi)如有稚童居住，儒教修士溫養(yǎng)出來(lái)的這位“稚童”，或捧書(shū)狀或捧玉笏、或身穿各種補(bǔ)子官服，甚至有可能手持鎮(zhèn)國(guó)玉璽（此者要么是擅權(quán)宰相、要么就是千古名相）。佛家的稚童或坐蓮臺(tái)、或結(jié)印、或菩薩低眉或金剛怒目。道教修士的陰神除了各式各樣之外，“璞玉道胎”資質(zhì)的修士，還有一個(gè)獨(dú)特之處，就是天生自帶一部道教典籍，能夠讓修士日后修行路途上一日千里。劍道修士是捧劍童子的模樣，但是所持之劍，品第有高下之分。有些“天生劍胚”，氣運(yùn)所鐘，所持之劍會(huì)是那些歷史上大名鼎鼎的神兵名劍。

    兵家修士的陰神，除了都披掛甲胄之外，其它則五花八門(mén)，有人騎馬持槍、有人背負(fù)神弓、有人扛鼎等等。

    世間所謂的真佛轉(zhuǎn)世，是說(shuō)天生就蘊(yùn)含有前世化身的陰神，道教的謫仙人，劍士的天生劍胚，儒家的讀書(shū)種子，兵家的忠烈英魂，同理。

    此境第二重樓，就能夠讓元神出竅遠(yuǎn)游，汲取日月精華、餐霞飲露作為給養(yǎng)，天賦強(qiáng)盛者，已經(jīng)能夠驅(qū)使陰陽(yáng)元神出竅殺敵。陰神也能夠白日現(xiàn)身，陽(yáng)神在夜間，對(duì)鬼魅邪物而言，就如同“人間大日”。元嬰靈智開(kāi)始開(kāi)七竅，相當(dāng)于人類(lèi)七八歲的孩童。陰神陽(yáng)神的性情往往迥異。所謂修士之間的“天作之合”，就是此境修士若是各自元神相互吸引，便可結(jié)為“道侶”。如果同性別的陰神也看對(duì)眼，天意使然，那么作為各自主人的練氣士，就只能自己看著辦了……

    第三重樓：在識(shí)海自成一方小千世界，儒家“君子”之上的儒圣，道教的陸地神仙，佛家的金身羅漢，都是躋身這個(gè)境界之后才能擁有的稱(chēng)呼。

    “地界”的重要性開(kāi)始凸顯，例如在學(xué)宮書(shū)院之中，陸地神仙和金身羅漢就很難與一位儒家圣人抗衡。

    躋身此境后，陽(yáng)壽最少三百年，最多則有六百年。

    【上五境】又被譽(yù)為“長(zhǎng)生五境”

    【玉璞】：練氣大成，返璞歸真，同時(shí)使得肉身趨于圓滿(mǎn)，修煉成“無(wú)垢琉璃之軀”、“大羅金仙之身”等，天然能夠水火不懼、萬(wàn)邪不侵。

    壽命最少五百年，最多八百年，甚至千年。能夠不懼任何污穢氣息的入侵身體，對(duì)靈氣的積累逐漸達(dá)到一個(gè)瓶頸，所以山上修行山下修行，已經(jīng)區(qū)別不大，遠(yuǎn)比元嬰境界修士的“不動(dòng)如山”，要更為靈活隨意。女子修士最夢(mèng)想躋身這個(gè)境界，是因?yàn)槟軌驌碛幸淮胃淖兓蛘哒f(shuō)美化原始容貌的機(jī)會(huì)，并且保證“不壞氣數(shù)”，（一個(gè)人打從娘胎起就成為“定式”的面相，其實(shí)涉及到一個(gè)人氣數(shù)，俗世的老百姓忌諱破相，并非空穴來(lái)風(fēng)，只不過(guò)知其然不知其所以然。）

    此境分天地兩層境界。

    因此修士的圈子里，有“不怕遇到老，就怕遇到小”、“山中一甲子、世上已千年”等說(shuō)法。

    道教主宰的“青冥天下”，中樞為玄都祖庭，此間修士中高層，多是玉璞境界。

    【仙人】：分左右兩個(gè)境界，仙在前、人在后，前者是說(shuō)如今修煉得道，已經(jīng)高高在上。（實(shí)則真相是修士需要以人間各種氣數(shù)作為進(jìn)階食物，靈氣已經(jīng)無(wú)法提升境界）后者則是提醒此境大神通修士，莫要忘記先人后仙的本心初衷。（實(shí)則是俗人之氣數(shù)、甚至是尋常底層練氣士的氣數(shù)，都已經(jīng)填不飽這些仙人的肚子了，必須吞噬整個(gè)一國(guó)一朝代的磅礴氣運(yùn)。）

    附：這個(gè)境界的根源，來(lái)源于《老子》第七十七章：“天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之，天之道損有余而補(bǔ)不足。人道則不然，損不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者?！奔础疤斓馈钡奶攸c(diǎn)在于減少有余而補(bǔ)給不足，而“人道”恰恰相反，是“貪得無(wú)厭”和“富者愈富，貧者愈貧”。因此，練氣士的修行和長(zhǎng)生，本身就是一件“大逆不道”的悖逆之舉，是逆流而上，沒(méi)有退路的，因?yàn)槿擞修D(zhuǎn)世投胎，一旦修行，只要無(wú)法躋身最后兩個(gè)境界，依然都會(huì)灰飛煙滅，徹底成為天道磨盤(pán)碾壓下的碎末，再無(wú)來(lái)世一說(shuō)。而儒家的積極入世，佛家的勸人向善、道教的不染因果，其實(shí)皆是各教祖師爺在“學(xué)究天人、勘破生死”“一頭撞見(jiàn)南墻”、“路至河邊渡不得”后的無(wú)奈妥協(xié)之舉，是為了延緩減少天道的威壓反彈。

    “長(zhǎng)生之后，才知生死之間，大有玄機(jī)?！?br/>
    【飛升】：已是“天下”之巔峰頂點(diǎn)，來(lái)世也不過(guò)如此（只是世人看法，其實(shí)這個(gè)境界的修士都發(fā)現(xiàn)一個(gè)尷尬困境，自身已經(jīng)根本沒(méi)有來(lái)世可言了，所以只能破開(kāi)天地屏障，飛升而去，去往傳說(shuō)中的天庭。）只是一入此境界，便會(huì)被天道察覺(jué)，認(rèn)為是天地之大盜巨寇，必須除之后快，為天地不容。所以這個(gè)境界的頂尖練氣士，輕易都不會(huì)現(xiàn)世，否則就要被迫飛升，一旦失敗，就是魂飛魄散的慘況。所以被“那位讀書(shū)人”譏諷為“千年王八萬(wàn)年龜”。

    【失傳二境】：任何修士都三緘其口，始終秘不示人，天機(jī)不可泄露。一直被揣測(cè)為“已證天道”、得以躋身“天上之天”的天庭，是謂“天仙”了（仙人境界，習(xí)慣性被稱(chēng)為人仙），真正做到與天地同壽。

    【武道九境】：

    煉體三境界：

    1泥胚境：粗糙不堪。巔峰圓滿(mǎn)之時(shí)，自身如一尊泥菩薩，氣沉丹田，不動(dòng)如山。

    2木胎境：由粗入細(xì)。大成境界，肌膚紋理精密，如通篆刻銘文。拓寬經(jīng)脈，“開(kāi)山”境，打熬骨骼，滴水穿石。

    3水銀鏡：血液濃稠如水銀，重量卻更加輕盈，氣血凝聚合一。突破門(mén)檻，需要渡過(guò)一劫，叫“泥菩薩過(guò)江”。

    煉氣三境：英魂，雄魄，最終塑就一顆武膽。統(tǒng)稱(chēng)為小宗師境界。

    煉神三境界：大宗師境界。

    金剛境：又被稱(chēng)為小宗師境界。此境佼佼者，甚至可以修煉出佛家所謂的金剛不敗之軀、或是道教所謂的無(wú)垢琉璃、金仙之體。可以以驅(qū)使、聘請(qǐng)、祈求三種方式，加

    羽化境：能夠虛空懸停，御風(fēng)而飛。故而又稱(chēng)“遠(yuǎn)游境”。

    山巔境：最后一重境界，被譽(yù)為“止境宗師”：形容腳下的武道已經(jīng)走到盡頭。雖不至于搬山倒海，卻亦是能夠拳裂城墻、掌劈大江，一身雄渾罡氣，百邪不侵，千軍辟易。肉體強(qiáng)橫至極，猶勝佛家羅漢之身。練氣士一旦被近身，十丈之內(nèi)，除非有上品護(hù)身法寶或者更高，否則必死無(wú)疑。

    附：武道九品境界，根腳和核心在于“散氣”二字，所以與練氣士的道路，截然相反。

    在煉體境界，第一步，就是需要將身體內(nèi)所有后天之氣，無(wú)論是污穢之氣還是精華元?dú)?，全都盡量摒棄排除。而練氣士不同，練氣過(guò)程，是去蕪存菁的過(guò)程，需要小心篩選，盡可能截留下自身元?dú)?，作為修行之路的“根基”、那棟氣海高樓的“臺(tái)基”。

    而兵家修士之所以能夠兩者兼修，必然先走武道，煉體圓滿(mǎn)之后，再練氣。義無(wú)反顧地瘋狂汲取戰(zhàn)場(chǎng)殺氣、戾氣、死氣，以此來(lái)充斥自身體魄竅穴，打造出與練氣士氣象截然不同的氣海，所以兵家修士所塑元嬰，全是陰神。

    附2：仙家修行，既要修力，也要修心，修心又分山上修和山下修，山上修“登天梯子，我上得去”，山下則是修“紅塵泥濘，我出得來(lái)”。俗世里摸爬打滾的時(shí)日太久，出世太少入世太深，以至于淪落到“下得去起不來(lái)”的地步，二十年虛耗光陰，修為不進(jìn)反退。

    附3：除了前期解釋武道境界的來(lái)源外，中后期一般都用更加簡(jiǎn)潔的稱(chēng)號(hào)，從低到高，分別是九品高手到一品高手。

    【修士位階、法寶靈器等級(jí)劃分】：

    匠物：尋常匠人打造的物品，較為精良。

    重器：世俗高手眼中“削鐵如泥”、“吹毛斷發(fā)”的神兵利器，隸屬此類(lèi)。材質(zhì)較好，精心鑄造。一般修行中人，尤其是無(wú)根浮萍的野修、散仙、“門(mén)外漢”“山腰人”，只能擁有這個(gè)程度的物品。

    靈兵：天地所鐘情，孕育出靈氣，讓修行之人操控起來(lái)，事半功倍。關(guān)鍵時(shí)刻，還能以毀壞根基的代價(jià)、反哺主人。

    法寶：蘊(yùn)含天地運(yùn)行規(guī)律的大道法則。

    仙器：往往需要放置在洞天福地之中。

    功德神物：造化功德，自行演化，蘊(yùn)育有神靈。

    1，儒家稱(chēng)號(hào)體系：士子（多高閥世族、郡望豪族出身），賢人，君子（為重要的分水嶺，有君子頭銜的儒士，大多占據(jù)廟堂要津，位列中樞，同氣連枝。能夠被別人尊稱(chēng)為“先生”。）

    儒家亞圣：多數(shù)是儒教七十二書(shū)院的山主，有資格稱(chēng)為夫子。

    儒家圣人（死后能夠陪祭文廟，永享皇家和天下香火。）

    儒家至圣先師：宋家圣人。被后世尊為儒教教主。衍圣公府邸，與龍虎山天師府趙家；世襲罔替的墨家矩子家族，司馬家族；傳承千年的陰陽(yáng)家陸家。共稱(chēng)四方圣人府邸，都屬于超一流“割據(jù)”勢(shì)力。

    2，道士等級(jí)階級(jí)劃分：

    道童，道士。真人。

    真君：亦稱(chēng)大真人，能夠擁有世間獨(dú)一份的前綴，例如無(wú)瑕真君，無(wú)垢真君，元霞真君。世俗所謂的“陸地神仙”。

    天君，天尊：道教神仙，金仙。

    3，僧人等級(jí)：沙彌。僧人。

    羅漢：修成金身不敗之身，血液為金黃色。

    菩薩：能夠“借來(lái)”諸佛法相。

    4，羽衣卿相：一國(guó)國(guó)師，朝廷敕封授予某某真人頭銜的著名道士，龍虎山天師府的黃紫貴人，等等。

    四方行者：專(zhuān)指托缽遠(yuǎn)游的大寺僧人，苦行僧，有資格與人講法。

    5，【世俗王朝版圖上的各路正神】：

    （1）分別坐鎮(zhèn)江河湖海的各路水神，這類(lèi)能夠光明正大享受百姓香火的神道神祗、神靈，來(lái)歷駁雜，可能是投水而死的前朝忠烈名臣，可能是成精化形、然后被王朝招安的水族精怪，或是尚未化龍的諸多龍屬種族。敕封文書(shū)，規(guī)格為“金字玉冊(cè)”、“朱字金冊(cè)”以及更次一等的“朱漆銀冊(cè)”。

    （2）遍布州郡縣的城隍爺，類(lèi)似人類(lèi)官場(chǎng)的縣令，牧守一方，位卑卻權(quán)重。

    （3）地方上的文武兩廟，文廟就是王朝皇宮那座文廟的縮減版，只樹(shù)立一尊儒教至圣的塑像，其余陪祭圣人無(wú)須造像，陪祀于地方文廟的塑像本尊，多是當(dāng)?shù)乜h志上名垂青史的文臣名相、士林文豪和道德楷模。文廟，大多時(shí)候即是規(guī)模大小幾乎與城隍閣相等的文昌閣。

    武廟供奉的神靈，來(lái)歷根源五花八門(mén)，可能是出身于當(dāng)?shù)氐墓糯鋵?、曾?jīng)鎮(zhèn)守此地的名將，或是某些與人親近的幽靈，被朝廷“朱字紅漆”敕封后，從此升格為神靈和武道尊者。

    （4）娘娘廟：供奉誥命夫人等尊貴女子，死后受封，專(zhuān)職庇護(hù)轄境內(nèi)的婦人女子。尤其被青樓女子最為尊敬，也被待字閨中的女子當(dāng)成姻緣廟。俗世集市很多設(shè)置在娘娘廟前廣場(chǎng)，擺攤算卦求姻緣簽，頗為靈驗(yàn)。

    （5）山神：五岳山神。洞天福地和名山形勝，都被封神，納入天庭神道體系。

    附：淫祠：不被官方正統(tǒng)認(rèn)可的祭祀場(chǎng)所，老百姓擅自建造、擅自安放神位、神龕的寺廟道觀等。