八十紅論：三教九流

    三教九流指我國三大傳統(tǒng)宗教儒教、道教、佛教，以及儒家、道家、墨家、法家、名家、雜家、農家、縱橫家、陰陽家九種古代學術流派。如果外加上小說家，又有九流十家的說法。三教九流也泛指社會上各行各業(yè)的人，如上九流、中九流、下九流的劃分。在古代中國對人的地位和職業(yè)名稱劃分的等級，原本無褒貶，但在古代白話小說中往往詞語情感表達含有貶義。

    在《紅樓夢》里面由于文化融合三教九流界限模糊，甚至觸及旁門左道范圍。書中第一回就涉及僧道，這茫茫大士、渺渺真人雖然是神圣之流卻也兼顧醫(yī)卜，他們預先在第一回、第三回、第八回透漏香菱、黛玉、寶釵的未來神神秘秘很似卜命算卦，說驗方以及第十二回救治賈瑞兼職醫(yī)道。如此描寫反映古代社會文化綜合歸屬的復雜。到第十五回“王鳳姐弄權鐵檻寺”老尼凈虛插手官家百姓私事縱橫手段與古代春秋戰(zhàn)國說客也是不遑多讓；第十八回妙玉“師父極精演先天神數(shù)”也是兼顧教外興衰他務的；第二十五回馬道婆擺弄巫蠱之道害人不淺；第二十九回張道士是官家的真人；第六十三回玄真觀道士已經流于下乘；第八十回“王道士胡謅妒婦方”活脫是個游方的郎中。書中的描述給出了一個個完全世俗化的化外“清凈地”，可以說脫離三教原本教化世人的主旨，也可以說三教合一的程度是很深的。

    對于儒門可以說是最大的文化群體，除了仕途的獨木橋外，走不過去的人在書中有清客門客幕賓之流在書中襯托。第十七回“大觀園試才題對額”中跟隨賈政的眾清客流派應該是很復雜的，除了儒學文藝應該兼修墨家、雜家、陰陽家等九流歸屬，不然很難對大觀園作出評判的。第七十八回“老學士閑征姽婳詞”幕客們依然是集注角色，古代君習博大臣修精深是基調般主導其中關系。醫(yī)者在熟悉神農、扁鵲和華佗故事的人們是有憧憬的，因為古代科技落后醫(yī)生一職事關人們生活疾苦，良醫(yī)是人們期盼的社會焦點之一。書中有第十回“張?zhí)t(yī)論病細窮源”細查人情的和第四十二回王太醫(yī)般精通世故的良醫(yī)，在第五十一回“胡庸醫(yī)亂用虎狼藥”則是對不知人命危淺警示。過去說“不為良相，便為良醫(yī)”，對體察病患全憑脈象于呼吸之間的醫(yī)生這種特殊的社會知識者要求是全面而又深刻的，不知道“醫(yī)者父母心”是難以成為良醫(yī)的。

    單純原始的三教九流本意是代表古代知識階層的群體，他們在原初上是負責知識創(chuàng)造和傳播教化的。當儒教、道教、佛教確立時期的后來人確是逐漸流于知識崇拜了，社會主體是對知識使用率越來越高的勞動人民，完全沒有文化的是社會少數(shù)。知識崇拜者、知識使用者、沒有知識者，這三類在社會上是棗胡形分布，兩頭小中間大。隨著社會文明程度發(fā)展，知識崇拜者、沒有知識者在社會上占比越來越少，對于知識利用的人是逐漸增多，三類人數(shù)量分布從棗胡形到橢圓向圓形轉化。這反映社會發(fā)展程度越來越高、速度越來越快，因為使用知識的人也是完成知識創(chuàng)造的人。這樣的時代在知識上人與人的平等性也是同步增加的。知識背景景深同樣增長，敏捷的思考、深厚的積累、條理的創(chuàng)造，這是知識主旨服務于人完全生發(fā)的時代，同樣是人類文明高度發(fā)達的時代。

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