每天下午從書店出來，我都迫不急待地回到賓館，想通過看書，來增長一些認(rèn)識。

    在書店，我有個(gè)發(fā)現(xiàn)，也是在書架上找辭典時(shí)發(fā)現(xiàn)的，這家書店幾乎有一個(gè)架子上擺了七八本弘學(xué)寫的書，難道，這老板，對弘學(xué)有什么淵源嗎？

    好在賓館有電腦，我迅速查了一下弘學(xué)的情況。當(dāng)然，這個(gè)名字，在佛教界應(yīng)該是很平常的。但有一個(gè)人的情況，正符合這本書的作者。

    弘學(xué)居士，就是重慶本地人，南岸區(qū)。那么，我可以猜測，他在重慶本地影響很大。也許，書店老板跟他有過交集，這就是他書店擺滿了經(jīng)常著作的原因吧。

    這個(gè)人曾經(jīng)在西南民族學(xué)院讀過藏語文，與書店老板一樣，也是動(dòng)亂前的大學(xué)生，屬于當(dāng)時(shí)知識界的精英分子。當(dāng)然年齡有差距。弘學(xué)居士是38年出生，57年畢業(yè)。按年齡上講，大約比這個(gè)老板大20歲左右，也就是大一代人，估計(jì)是前輩了。

    在西南民族學(xué)院時(shí)，受教于我國著名社會學(xué)家、民族學(xué)家吳澤霖和馬時(shí)芳夫婦。這兩人，我在北大圖書館看書時(shí)，曾經(jīng)接觸過他們的著作，是奠基人檔次的人物，可以算民族學(xué)，尤其是藏民族學(xué)的大師了。

    并且，弘學(xué)居士在讀書期間，還曾經(jīng)求教于梁在農(nóng)教授，也就是后來著名的智慧法師。還有兩個(gè)西藏高手阿旺洛追扎巴、密悟格西。這兩名西藏高手我不熟悉，但肯定是不簡單的人物。

    看來，弘學(xué)居士，對文化宗教及民族學(xué)社會學(xué)，是有很扎實(shí)的學(xué)院功底的。這種受過系統(tǒng)精英教育的人，有一批大師指導(dǎo)，見識遠(yuǎn)超我們這種自學(xué)愛好者水平。僅從文化角度上講，他都有資格當(dāng)我的老師。

    但是，他在宗教上的地位和成就，我并不知曉，我決定明天去書店，再次尋找線索。

    今天就看書吧。《人間佛陀與原始佛教》，這本書完全是寫給讀書人的。從歷史和宗教的角度，嚴(yán)格按大學(xué)教材的模式寫出，很適合我這種人看。

    佛教的產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)的社會狀況，以及佛祖的本人生平，介紹得非常清楚。更為重要的是，他把佛祖本人的思想行為變化以及當(dāng)時(shí)的故事環(huán)境，一一介紹了出來。

    語言既不夸大又不晦澀，平實(shí)準(zhǔn)確，是很高的境界。韓愈興趣的古文運(yùn)動(dòng)，提倡文字的準(zhǔn)確和簡潔，完整地體現(xiàn)在這本書上。所以，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度來寫的這本書，具有很高的可信度，是我們這種習(xí)慣學(xué)院知識的人，最好的基礎(chǔ)知識讀本。

    老板太了解我的特點(diǎn)了，我讀到這本書時(shí)，有了這樣的感嘆。真是高人，知道哪種東西最適合我。

    弘學(xué)居士，按網(wǎng)上的介紹，已經(jīng)出版了十幾種著作了。我把這十幾種著作的名字，一一記下來，準(zhǔn)備有機(jī)會全部買來，細(xì)細(xì)閱讀。

    有《佛學(xué)概論》、《藏傳佛教》、《佛教文學(xué)》、《中國佛教簡史》、《凈土探微》、《禪門風(fēng)姿》、《部派佛教》、《中觀學(xué)概論》、《佛教圖像說》、《唯識學(xué)概論》、《曼荼羅文化藝術(shù)叢書》等，還有我手邊的這本書。

    從書名上就可以看出，這是正規(guī)的教材類書籍，是嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)文章。與南懷瑾先生的戲說他說不同，南先生的著作類似于科普文章或者藝術(shù)化文章，而弘學(xué)法師的著作，是嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)。

    也許南先生讓我有興趣，讀他的書輕松而有樂趣。但弘學(xué)法師的書，才真正讓我懂得這門宗教的基礎(chǔ)知識。

    我現(xiàn)在需要的，不是它有沒有意思。而最大的問題是，它究竟是什么，怎么辦。

    這本書所記載的東西，需要細(xì)細(xì)精讀。比如四圣諦，這是佛教最基本的思想立足點(diǎn)，必須深刻領(lǐng)會。比如三法印，這是佛教思想的基本特征，是區(qū)別外道與佛法的工具，必須有所領(lǐng)會。

    對于一般人來說，讀這種枯燥的學(xué)術(shù)著作，肯定比較難以進(jìn)行。但對于我來說，恰恰是好事。

    第一，我已經(jīng)不滿足于那種浮光掠影的淺淡戲說了。比如有人喜歡看《三國演義》，文學(xué)性很強(qiáng)，可讀性很好，又是文學(xué)經(jīng)典。但對于一個(gè)真正想了解當(dāng)時(shí)歷史的人來說，必須要讀陳壽所著的《三國志》，還得要跟官方正史結(jié)合起來讀。

    我讀二十四史，給了我極大的愉悅感。當(dāng)深入歷史環(huán)境，讀到當(dāng)時(shí)的人和事時(shí)，會發(fā)現(xiàn)，那些真正改變中國發(fā)展的大事和大人物，他們所經(jīng)歷的一切，遠(yuǎn)比小說和詩歌，來得更為宏大和深刻，歷史本身比小說有趣多了。而上了史書的人，都是一部我們小人物所無法具備的傳奇人生。

    佛祖在看似平淡的描述中，書中以簡潔的語言，給我勾畫了古印度時(shí)期，生活生產(chǎn)文化風(fēng)俗思想宗教的巨幅圖景。這個(gè)圖景是三維立體的，佛祖本身是一個(gè)活生生的人，有趣的人，有挫折和追求的人，他的偉大，不僅在于他的事業(yè)，更在于他的人格和生活。如果當(dāng)年有幸在他身邊，那種生活態(tài)度，就足以感染并影響一生。

    相類似的，我看過許多儒家學(xué)說。但是，真正深入孔子生活的歷史年代，再讀他說的話，《論語》這個(gè)不大的小冊子里，就把一個(gè)生動(dòng)活潑的孔子擺在面前了。

    深入他的時(shí)代，進(jìn)入他的生活，就如同以心看到一場巨幅大戲，風(fēng)流猶拍古人肩。

    第二，我需要的它都能夠提供，并且給了我許多意想不到的結(jié)論。我需要全面概覽佛教起源時(shí)的狀態(tài)，以及后來發(fā)展的分支，我需要了解佛教的性質(zhì)、歷史以及它所面對的當(dāng)時(shí)的世界，我需要了解它的目的方法和途徑。雖然這些只是紙面意思，但從佛教門中人那里，得到全面正確的紙面指導(dǎo)，也是少走彎路的辦法。

    我現(xiàn)在最想知道，佛教能解決什么問題，是怎樣解決的。我該向哪個(gè)方向?qū)ふ遥夷囊粋€(gè)。

    其實(shí)基本概念的建立，是任何一門學(xué)問最重要的一點(diǎn)。比如我們在賭博時(shí)，要了解博弈論。但我們至少最先要知道，博弈論是建立在零和游戲的基礎(chǔ)上的。有了這個(gè)理論，就知道，打算輸贏只發(fā)生在牌桌上的人，對外界來說，根本沒產(chǎn)生輸贏。

    比如生產(chǎn)和分配對社會的影響。大家都在講政治，其實(shí)政治最基本的概念是利益分配。而創(chuàng)造利益的是生產(chǎn)。所以生產(chǎn)的能力大于分配的作用，所以才產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這個(gè)結(jié)論。

    基本概念和方法的確定，就確定了一個(gè)學(xué)術(shù)的性質(zhì)。

    如果我把佛教當(dāng)成學(xué)術(shù)來理解，這本書就讓我建立了一個(gè)全面的基本的性質(zhì)判斷坐標(biāo)。

    佛祖悟道后的第一句話，基本就講清楚了它的性質(zhì)了。那么理論體系，在初轉(zhuǎn)法輪時(shí)，就已經(jīng)提出了。

    想當(dāng)初，佛祖苦修六年無果時(shí)，肯定在深刻反思自己的行為，也許自己是方向錯(cuò)了。但是如何才能找到正確的方向呢？他沒有采取讀書和思考的辦法。因?yàn)橐运慕^頂聰明，書籍能夠帶給他的，他都知道過。思考能夠推出來的，他都已經(jīng)推理過。

    他采取了兩個(gè)辦法。第一個(gè)是下決定，以巨大的內(nèi)心沖動(dòng)來作為自身悟道的動(dòng)力。不悟大道，誓不起坐。第二個(gè)是見行動(dòng)。他坐在菩提樹下，就是不起來。那是在參禪嗎？打坐嗎？還是利用直覺智慧？還是所謂反聞聞自性？多少天過去了，不吃不喝，他在什么境界里？

    不管他在什么境界里，他都是在修行，也就是行動(dòng)。這種看似不動(dòng)的行動(dòng)，讓他最終睹明星而悟道。說出了那句著名的話。

    但僅憑這句話來，能夠說明什么？他得到了什么？肯定是在這句話之外了。

    我當(dāng)然不能僅憑語言文字來理解他的境界，但他第一次轉(zhuǎn)法輪時(shí)，必須要用語言來告訴最初求法的人。他說了“四圣諦”。

    苦，什么是苦，有哪些苦。這個(gè)概念的意思和范圍，原來如此廣大豐富。我沒看這書之前，我把苦大不了理解為痛苦苦惱困苦等，與佛教的理解相比，我這種理解太渺小，太無知了。

    當(dāng)然，這本書也詳細(xì)說了集、滅、道的含義各類和大致范圍。光從這些概念的范圍來看，都已經(jīng)超出了我的想象。不要說理解它，就是知道它大概說的是什么，都是我無法達(dá)到的。

    我突然想起《證道歌》里面的一個(gè)詞：入海算沙。佛教的知識如同大海邊的沙灘，如何能夠用人力和凡心，來數(shù)清沙的數(shù)量呢？

    我花了一下午和一晚上的時(shí)間，把這本書瀏覽完畢，才知道，要學(xué)懂它，基本不可能。但了解個(gè)大概，是可以的。了解了大概，就會產(chǎn)生眾多問題。這些問題，憑我的知識和智力，是無法解決的。

    晚飯我都沒出去，只是在賓館吃了碗方便面。讀完時(shí)，也大概凌晨一點(diǎn)多了。趕快睡覺，準(zhǔn)備明天，再到書店去一趟。

    第二天早餐后，就迅速趕往書店。這條路我已經(jīng)熟悉了，根本不需要看，僅憑直覺就可以。結(jié)果，到書店時(shí)，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)關(guān)門了，讓我大吃一驚。難道昨天跟他的告別，是真是緣分至此了嗎？

    我在門口徘徊時(shí)，過來一個(gè)大爺，仿佛在那個(gè)黃桷樹下喝茶打牌中的一個(gè)。我們有點(diǎn)眼熟，所以點(diǎn)頭致意。

    他從和身邊走過，過了兩米后，他突然回頭問到：“小老弟，是來買書嗎？”

    “對啊，老師，他們怎么關(guān)門了呢？”

    老人想了想，突然恍然大悟的樣子：“對了對了，這兩天他們可能要上廟子去吧，好像是個(gè)什么佛的日子，我也不太清楚，反正，跟我們打牌的一個(gè)伙計(jì)，前兩天也說要上廟拜佛。哪個(gè)廟子，我不清楚。反正，這書店的老板，到了佛教的日子，總是要關(guān)幾天門的。”

    原來是這樣，看樣子，找他沒希望了。我對老者致謝，看著他走遠(yuǎn)。其實(shí)沒走多遠(yuǎn)，大概走了五六十米，就進(jìn)了一間屋子上去了，估計(jì)他家住這里。今天牌友湊不齊，他就回家了。當(dāng)然，按距離看，他是這書店老板的鄰居，幾十年的規(guī)律，肯定沒說錯(cuò)。

    我此時(shí)完全沒了主張，該向哪里去呢？重慶那么多廟子，我總不可能一個(gè)個(gè)找吧。于是，我只好返回賓館，繼續(xù)找其他線索。

    在回賓館的路上，我突然想起書店老板跟我說過，他沒資格當(dāng)我的老師。所以，我靠找他來了解佛教，估計(jì)也只能到此為止了吧。

    在賓館的電腦上，我繼續(xù)在網(wǎng)上搜索弘學(xué)居士的相關(guān)信息。畢竟，我雖然不了解這個(gè)人，只是讀了他的書。但這世上，卻有很多認(rèn)識他的。一個(gè)優(yōu)秀的大師，名聲肯定不止幾個(gè)人知道。

    結(jié)果，跳出來一大堆結(jié)果，讓我高興得不得了。

    互聯(lián)網(wǎng)就有這個(gè)好處，海量的信息突然間讓隨查隨用，把學(xué)習(xí)和尋找的方式都改變了。

    信息不對稱，或者說知識傳遞的層級，是阻礙知識普及流動(dòng)的主要原因。比如師爺教給師傅的，除非師傅愿意傳，是不知道的。

    但在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，有可能師傅只傳了一個(gè)人，他發(fā)在網(wǎng)上，就會讓千百萬人知道。

    信息傳遞的扁平化和及時(shí)化，讓過去鏈條傳遞的層級變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)散播，極大地?cái)U(kuò)充了信息傳遞的覆蓋面和速度。

    所以，我在云南的支教項(xiàng)目，也是利用這個(gè)扁平化的特征。重點(diǎn)學(xué)校的老師，所教授的學(xué)生，不再是他面前的幾十個(gè)人，有可能被所有收看視頻的人共享。

    信息共享時(shí)代來臨后，也改變了商業(yè)模式。比如過去推銷，是靠層級的。廠家給經(jīng)銷總代理，總代理給銷售公司，銷售公司給各地批發(fā)商，批發(fā)商給零售商，零售商給終端消費(fèi)者。層層加碼層層利潤，不僅導(dǎo)致價(jià)格變高，更重要的是，從工廠產(chǎn)品到消費(fèi)品的時(shí)間和距離，會拉得很長，極大地阻礙了效率。

    而網(wǎng)上購物，從經(jīng)銷商，甚至從廠家直接到終端消費(fèi)者，它所帶來的層級減少，從而降低了成本，縮短了時(shí)間和距離，讓社會的總效率得到了極大的提高。

    當(dāng)然，還有其它的一些效果。比如，一個(gè)外地人到重慶，由于人生地不熟，會遇到很多麻煩。不知道哪家火鍋好吃，不知道該怎么走，不知道哪個(gè)地方最好玩?，F(xiàn)在，這些都可以在網(wǎng)上查到。讓過去坑蒙拐騙的，或者欺負(fù)外地人的現(xiàn)象，得到了遏制。

    當(dāng)然，解決了一個(gè)問題，也會產(chǎn)生新的問題。事物總是在這種坎坷中前進(jìn)。

    我看到，弘學(xué)在網(wǎng)上的資料還是很齊全的，因?yàn)樗牡茏佣唷Ｋ紫仁莻€(gè)教授，曾執(zhí)教四川省佛學(xué)院、四川省尼眾佛學(xué)院、空林佛學(xué)院、寶光佛學(xué)院，還被聘為重慶佛學(xué)院研究生院教授。

    我猜想，這書店老板，以他好學(xué)的精神以及他的學(xué)習(xí)習(xí)慣，他是不是也當(dāng)過弘學(xué)居士在重慶佛學(xué)院的學(xué)生？畢竟，重慶知識界的事，老板肯定是門清。

    當(dāng)然，弘學(xué)居士還擔(dān)任過許多大學(xué)的客座教授，那么，聽過他課的人，肯定很多，在網(wǎng)上，就留下了介紹和痕跡。

    網(wǎng)上，看到《唯識學(xué)概論》，有一名高僧為此作的序言中，專門但要了弘學(xué)。說他原名叫李英武，重慶人。外祖母和母親都是虔誠的佛教徒。而他本人也是漢藏教理院的學(xué)生。而這位高僧與弘學(xué)的師傅正果法師，同是這個(gè)學(xué)校的同班同學(xué)。

    所以，他的學(xué)問是有嚴(yán)格來源的。所謂師高弟子強(qiáng)。1993年，弘學(xué)就寫出了《佛學(xué)概論》這樣的書，也是這位高僧作的序。次年，雙奉趙樸初會長之命，寫了《藏傳佛教》一書，受到學(xué)術(shù)界和宗教界的重視。

    看到這里，我有些感嘆。作為德高望重的中國佛教協(xié)會趙樸初會長，可是中國近代的傳奇人物，是佛教界的領(lǐng)袖和旗幟。他的一生，幾乎與中國近代史一樣充滿著波折與起伏，如同經(jīng)歷過數(shù)次死亡和新生。他的大名，無數(shù)中國人都知道，即使我在北京時(shí)，他已經(jīng)故去了，但他的故事，仍然被人們奉為傳奇。

    他是中國近代有名的學(xué)問家、宗教家、政治家、社會活動(dòng)家，也是一名優(yōu)秀的詩人和書法家。如果我窮其一生，在其中任何一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，能夠達(dá)到他程度的三分之一，就足以稱得上奇跡了。

    這樣一個(gè)人物，居然要求弘學(xué)來寫一部《藏傳佛教》，說明弘學(xué)的學(xué)術(shù)造詣和佛教理論水平，是得到了廣泛認(rèn)可和權(quán)威認(rèn)證的。

    當(dāng)然，這位高僧在序言中也這樣評價(jià)到：“弘學(xué)在弘揚(yáng)佛教文化和佛學(xué)研究上，取得了可喜的成就，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界和佛教界有廣泛的影響，受到尊崇”。

    受到尊崇，廣泛影響，這話從一個(gè)高僧嘴里說出來，是不容易的。這位高僧在介紹弘學(xué)時(shí)，講了他的老師和他的求學(xué)經(jīng)歷。

    弘學(xué)受過嚴(yán)格的佛學(xué)教育，受到過很多大量的熏陶。他是學(xué)藏學(xué)的，佛學(xué)基礎(chǔ)啟蒙于梁在農(nóng)（智慧法師）教授。梁在農(nóng)早年執(zhí)教于龜山書院，隨王恩洋先生研究唯識學(xué)，后隨能海法師入西藏，為哲蚌寺格西。弘學(xué)在西南民族學(xué)院學(xué)習(xí)藏文，梁在農(nóng)就是他的老師，從而奠定了他的佛學(xué)基礎(chǔ)。

    后來，弘學(xué)又先后停止職權(quán)旺洛追扎巴、密悟格西。特別是密悟格西，弘學(xué)停止他學(xué)習(xí)格魯派規(guī)定之功課，長達(dá)四年之久。弘學(xué)與夫人明圭居士就是經(jīng)密悟格西介紹而結(jié)婚的。

    弘學(xué)皈依正果法師后，有機(jī)緣得到法尊法師的教誨。法尊法師是精通漢藏兩大語系佛教的大量，見地上是持格魯教派的應(yīng)成中觀見，與密悟格西是西藏同學(xué)，這對弘學(xué)跟隨密悟格西所學(xué)佛學(xué)知識的鞏固和提高，很有助益。

    正果法師雖然尊崇法尊法師四十年如一日，對法尊法師的著作，寫了幾十萬字的講義。但正果法師主持中國佛教協(xié)會的工作，太過繁忙，沒能從法尊法師修持密法。

    但弘學(xué)則不然，在修持有他有殊勝的因緣，于噶舉、覺囊、格魯?shù)炔孛芙膛珊蜄|密都有著法脈的傳承。從客觀上講，弘學(xué)“遍學(xué)佛法八宗，行在藏傳密教”。

    以上是這位高僧，惟賢法師對序言中對弘學(xué)的評價(jià)。

    他還有另一篇序言中說到，弘學(xué)曾三次謁見貢嘎活佛，蒙受授金剛?cè)烈洌@童七灌頂、寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂及名詞灌頂，并賜名索南澤仁。

    不透露了一個(gè)秘密，弘學(xué)在四川雙流古鎮(zhèn)隱憂，住茅屋過農(nóng)禪生活，并自撰一聯(lián)：“讀書人家地位低，佛門弟子品行高?！庇幸晃恢麑W(xué)者王堯教授評價(jià)他說：“能把高深的佛學(xué)，做到一般的人能看懂，是一件很了不起的事?！?br/>
    在網(wǎng)上看完這兩篇序言，從佛家內(nèi)部的出家人，從高僧的嘴里，看到如此評價(jià)和介紹，我明白了。這是一個(gè)聰明智慧的讀書人，用一生的求學(xué)求法的實(shí)踐，得來對佛教的理解，再以我們普通人看得懂的方式寫出來，我今天才有幸得到這么好的教益。

    至于，這位高僧所舉的什么應(yīng)成派中觀，什么活佛，什么灌頂，我可以說是一無所知。但我明白，弘學(xué)是名居士，但在宗教界的師承淵源，并且自己學(xué)識和修行厲害。他是眾多大師的弟子，大師們愿意教他，就說明他不簡單。他的著作能夠得到這么多權(quán)威的認(rèn)可和贊賞，說明這書很有價(jià)值。

    當(dāng)然，我看到，他是結(jié)婚的，他是正常在家人世，并不是出家人。他的夫人，居然還是藏傳佛教的大師介紹的。我想起，中國佛教協(xié)會的老會長，著名的趙樸初先生，也是居士。

    這就理解了，這本書上佛祖所說四眾弟子。佛祖在世時(shí)，有出家的比丘、比丘尼，也有在家的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。