?作為孔子之后最為著名的儒家大師，孟子在很多方面都繼承了孔子的思想，他也繼承了孔子的與旅游旅行相關(guān)的思想，從一定程度上講，孟子的旅游思想是孔子思想的繼承與發(fā)展，在對(duì)待旅游的基本態(tài)度上與孔子是相一致的，他的旅游思想也都是以儒家的“仁政”為基礎(chǔ)的，孟子在孔子旅游思想的基礎(chǔ)上，在“仁政”思想的基礎(chǔ)上提出了他自己對(duì)旅游的基本觀點(diǎn)與看法。

    1.游事后民

    旅游時(shí)人們的一種重要的社會(huì)活動(dòng)，但旅游活動(dòng)的開(kāi)展是需要很多的社會(huì)條件的，首先應(yīng)該有比較好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)支撐，同時(shí)還需要足夠的時(shí)間作為保證。而在孟子所生活的時(shí)代，真正具有這兩個(gè)基本條件的只有身份特殊而且非常zìyóu的士階層，如孔子、孟子等人本身，另一個(gè)便是諸侯王與貴族階層。在那個(gè)時(shí)代，旅游游賞活動(dòng)基本上成了諸侯貴族的特權(quán)，與下層的光大人民群眾是沒(méi)有關(guān)系的。但孟子卻提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”和“與民同樂(lè)”的著名思想與命題，帶有明顯的mínzhǔsè彩和民本傾向，而這一思想也是孟子“仁政”思想的核心。孟子在這一思想的前提下，針對(duì)諸侯貴族的旅游游樂(lè)活動(dòng)，提出“游事后民”的主張，即是認(rèn)為，旅游玩樂(lè)活動(dòng)應(yīng)該是國(guó)君將國(guó)家治理好之后的事情，治理好國(guó)家是其進(jìn)行旅游玩樂(lè)的前提條件，否則就不是賢君。國(guó)君只有將國(guó)家治理好了，百姓才能安居樂(lè)業(yè)，民富國(guó)強(qiáng)，人們能夠與國(guó)家共同分享社會(huì)進(jìn)步的果實(shí)，這時(shí)候才能出現(xiàn)“與民同樂(lè)”，這時(shí)候國(guó)君與貴族的旅游玩樂(lè)活動(dòng)才有比較好的社會(huì)保障，國(guó)君與貴族才能真正享受到旅游所帶來(lái)的樂(lè)趣，而如果國(guó)君和貴族只是一味地追求個(gè)人的消遣享受與游樂(lè)而不顧百姓的生死，那么不僅勞民傷財(cái)，浪費(fèi)大量的國(guó)家財(cái)富，而且還很容易導(dǎo)致人們的反抗，從而帶來(lái)嚴(yán)重的后果，失去其立國(guó)之本，失去其生存的根基。例如《梁惠王上》孟子在和“立于沼上,顧鴻雁、麋鹿”的梁惠王問(wèn)答中指出:對(duì)于旅游活動(dòng),“賢者而后樂(lè)此,不賢者雖有此,不樂(lè)也。”所謂“后”就是要求把萬(wàn)民安居樂(lè)業(yè)之事務(wù)必放在第一;“不樂(lè)”則是沒(méi)有做到“后”的結(jié)果,也即“民yù與之偕亡,雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸,豈能獨(dú)樂(lè)哉?”設(shè)若民不聊生,社會(huì)動(dòng)蕩,政基不固,賢者人君豈有閑情空間恣肆游歷娛樂(lè)?孟子同樣也提醒要求齊王要能“與人樂(lè)”、“與眾樂(lè)”,要關(guān)心人民疾苦,體恤下民。否則只會(huì)出現(xiàn)一邊田獵,其樂(lè)陶陶;一邊是對(duì)田獵之樂(lè)“疾首蹙安頁(yè)”,怨聲載道的危機(jī)局面。

    2.無(wú)事勿游

    與“游事后民”的旅游地位論相關(guān)，孟子還明確提出了“無(wú)事勿游”的旅游動(dòng)機(jī)論。孟子認(rèn)為一個(gè)人的旅游是否合理，是否值得進(jìn)行，不僅要“游事后民”的基本要求，而且還應(yīng)該做到“無(wú)事勿游”，也即是說(shuō)，旅游的旅游活動(dòng)必須具有明確合理的目的，否則就不能進(jìn)行旅游玩樂(lè)?！睹献印ち夯萃跸隆分杏羞@樣一段孟子與齊宣王的論辯情況：

    齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂(lè)乎？”孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也。為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。昔者齊景公問(wèn)于晏子曰：’吾yù觀于轉(zhuǎn)附朝舞，遵海而南，放于瑯邪，吾何修而可以比于先王觀也？’晏子對(duì)曰：’善哉問(wèn)也。天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也。諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無(wú)非事者，chūn省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：吾王不游，吾何以休；吾王不豫，吾何以助。一游一豫，為諸侯度。今也不然，師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息，涓涓胥讒，民乃作匿，方命虐民，飲食若流，流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無(wú)厭謂之荒，樂(lè)酒無(wú)厭謂之亡。先王無(wú)流連之樂(lè)，荒亡之行，惟君所行也。’景公說(shuō)，大戒于國(guó)，出舍于郊，于是始興發(fā)補(bǔ)不足，召大師曰：’為我作君臣相說(shuō)之樂(lè)。’蓋征招角招是也。其詩(shī)曰：畜君何尤。畜君者，好君也?！?br/>
    孟子明確指出，君主的旅游玩樂(lè)應(yīng)該以人事為重，君主的所有旅游玩樂(lè)活動(dòng)都應(yīng)該有明確的為國(guó)為民的目的，而不能僅僅為了個(gè)人一己之私y(tǒng)ù而游玩，也即孟子所謂的即所謂“無(wú)非事者”的道理。“事”者為何呢?他引用齊景公與晏子?jì)胫g關(guān)于“何修而可以比于先王觀也”的問(wèn)答,指出人君之游歷當(dāng)以“chūn省耕而補(bǔ)不足,秋省斂而助不給”之類(lèi)為事,力戒空洞無(wú)事之漫游,當(dāng)思游以恩惠于民?！盁o(wú)事勿游”的動(dòng)機(jī)還包括另一層意思,即旅游者作為社會(huì)機(jī)器一組成部分,當(dāng)立足本職,盡心盡責(zé),各勤其任,無(wú)墮其務(wù),否則不當(dāng)游。

    3.人與自然和諧的旅游開(kāi)**

    旅游活動(dòng)關(guān)系到很多方面的因素，其中最基本的因素就是旅游的游賞玩樂(lè)對(duì)象，也即今天所謂的旅游資源。人們的旅游活動(dòng)離不開(kāi)一定的旅游設(shè)施與旅游場(chǎng)所，但這些旅游場(chǎng)所與設(shè)施的規(guī)劃建設(shè)與開(kāi)發(fā)，并不是無(wú)節(jié)制的，而必須遵循一定的原則，否則就不僅會(huì)給社會(huì)帶來(lái)極大的不便，而且還會(huì)造成對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，從而嚴(yán)重影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而在孟子的時(shí)代，旅游資源的開(kāi)發(fā)與人們的rì常生活和基本利益密切相關(guān)，旅游資源如果開(kāi)發(fā)不當(dāng)，會(huì)給人們的rì常生活帶來(lái)極大的麻煩，不僅影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且還會(huì)嚴(yán)重影響人心背向。關(guān)于這一點(diǎn)，孟子是有清醒的認(rèn)識(shí)的，《孟子·梁惠王下》中有一段孟子與齊宣王的討論：

    齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿，方七十里，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以為小也?！痹唬骸肮讶酥螅剿氖?，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪。則是方四十里，為阱于國(guó)中，民以為大，不亦宜乎？”

    孟子對(duì)于齊宣王所問(wèn)的問(wèn)題解釋得非常明確：文王的苑囿“芻蕘者往焉，雉兔者往焉”，盡管建設(shè)了君王游歷之囿所,但并沒(méi)有多大影響障礙民眾生活,割草伐薪、捉雉捕兔等民眾rì常生活行為照舊,如此一來(lái),供游歷之園囿保證了人物之間的和諧本態(tài)，因此“民以為小”。但齊宣王的苑囿有“殺其麋鹿者，如殺人之罪”的規(guī)定，其園囿成為民眾生活之禁區(qū),縮減了民眾rì常生活物資來(lái)源范圍,這樣的開(kāi)發(fā)只能招致一片反對(duì)之聲，因此“民以為大”。

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