“我大明是一個以天子為尊的國家，一切均以天子為主，天子是至高無上的存在。而貴宗所傳教義，則以天主為最高，以教宗的意志為最高的命令，這豈不是要民眾背叛我主嗎？長此以往國將不國。故我大明必須拒絕天主教在大明傳播?！?br/>
    李國普聽了尼金閣叨叨叨的一大通，先是肯定了一下，而后做出了總結。

    “天主高高在上，是萬物的主宰，連天地都是天主所造，庇護與天主之下，得天主之福音，那是大明之福，大明百姓之福。神宗當年已經(jīng)準許我教在大明傳播，現(xiàn)今又食言自肥，如此拒絕我教，是挑釁我教嗎？”

    金尼閣已經(jīng)沒有了剛才溫文爾雅的紳士風度了，聲音漸冷的問道。

    “神宗準許貴教在大明傳播，實為被貴教有所蒙蔽，貴教當時有無明示神宗，一旦信奉貴教，天子之位與教宗之位孰高孰低？即便今ri，我皇亦有問，朕與教皇孰高孰低？兩皇相見，是朕與其行禮，還是教皇向朕行禮？”

    李國普這話一說，頓時大家都沒有了聲音，這個問題問的實在太荒誕無稽了。即便是在歐洲，這句也不是一句能說明白的，因為國王與教皇的關系也是分階段的。

    因為教皇和國王有關系有一定的時期限制,早期的基督教在羅馬帝國是受到迫害的,只有在羅馬帝國宣布基督教為國教時,教皇和國王才有可能產(chǎn)生關系.

    第一個階段:國王決定教皇。

    在羅馬帝國承認基督教為國教以后,羅馬帝國就將基督教納入到自己的保護之下.在這個階段,歷任的羅馬帝國皇didu自覺成為基督教的保護者,并深深介入到基督教教會的內(nèi)部事物之中.基督教教會內(nèi)部產(chǎn)生的矛盾要由羅馬皇帝裁定是非,而教會的教皇則由羅馬皇帝批準才可以就任。

    第二個階段:教皇決定國王。

    羅馬帝國滅亡以后,歐洲出現(xiàn)封建制,產(chǎn)生了大大小小的封建王國,這些國王權力的合法xing自己說了不算,要經(jīng)過教會教皇的‘祝圣‘才具有合法xing.教皇不‘祝圣‘國王就不合法.這時教皇就有了對國王即位的決定權,教皇不同意某個國王即位,只需不給他‘祝圣‘這個國王就瞎菜.于是教皇這時就產(chǎn)生了對于國王的決定權。

    第三個階段:教皇和國王平起平坐。

    宗教改革以后,教皇失去了對國王的決定權.其實,歐洲有些國家的宗教改革運動是在國王或明或暗的支持下發(fā)動起來的.宗教改革打擊了教皇對世俗社會的控制權力,歐洲社會政教分離.宗教改革以后,國王和教皇平起平坐,各干各的.

    更自神圣羅馬帝國皇帝查理五世1526年攻陷羅馬以后，以后的歷代教宗實際已經(jīng)不敢公開反對世俗君主的政治活動了。

    但歐洲的國王和大明的皇帝有著截然不同的特點:

    歐洲的國王是封建制度的產(chǎn)物,王國的結構是分層封下去的,而且世代相傳.而被分封者有向分封者交納所得稅的義務.大約是所得的十分之一.所以歐洲的王國結構有點像逐級承包,國王就是一個發(fā)包商,但權力有限.

    但大明的皇帝是一個高度集權的代表.中國的國家結構自秦開始是郡縣制,皇帝任命官吏管理,但任命的官吏定期輪換.中國的封建制度在秦朝時就結束了。因為這個封字已經(jīng)越來越弱了。封建，即封邦建國，古代帝王把爵位、土地分賜親戚或功臣，使之在各該區(qū)域內(nèi)建立邦國，即封建親戚以藩屏周?？纯粗袊爻_始又哪里還有這種封建制度？

    正因為中國國家政權力量無限的開始集中強大,宗教與皇帝如何定位，這一點誰又能說的清楚？除非是到了宗禎帝這樣的天主教教徒手中，才能有一個明確的說法。

    而朱由校以此為題讓李國普問，在場的人直接無法回答。這里面當然是有陷阱的，位置之事。就三種。高、低、平，三種選擇，但無論選擇哪一種，都會落入朱由校的陷阱。

    大明皇帝位置高于教宗。那還有什么可談的。不想讓你來傳教。就這么簡單。

    低于的話。憑什么非找一個比大明皇帝位置高的人，自己有病嗎？還是天主教一方有病，非要強加在大明身上一個太上皇。這個大明當然不會允許了。

    而平等的話。既然平等，我可以讓你來，也可以拒絕你來傳教，那是大家的ziyou，誰也管不著誰。

    這個問題在以前就已經(jīng)提出來后，金尼閣哪里不知道。但就是知道，這個問題才不好回答。

    “明皇陛下這個問題問的有些荒誕了。羅馬教庭距此萬里之遙，路上之艱難曲折非人可想，無論是明皇陛下還是教宗，均不可能遠涉重洋，更無相見之ri，又何來誰拜見誰之說？”金尼閣雖然不是漢人，這招太極推手還是推的不錯。

    “閣下，歐州雖遠，蒙古鐵騎亦能到達，況將蒙古諸部俱已消滅的我大明圣天子乎？”李國普淡淡一笑，其中的意味也是相當?shù)挠崎L。

    一旁的鄭芝龍聽的也是一陣的惡寒，這一年來，他跟著明皇東征西討，算是認識到了明皇的強悍，此次作為副使參加談判，當然是皇上的安排。原因相當?shù)暮唵?，一是他本身就是天主教教徒，二是曾?jīng)在荷蘭船隊上任過通事，三是要打海戰(zhàn)了，他有了用武之地。

    皇上對于天主教的態(tài)度他當然知之甚詳，也早已退出了，他的入教也只不過是一種交際的手段而已，當然是可以信也可以不信了。

    不過他所接觸的無論是荷蘭、葡萄牙還是西班牙船上的人員，都是信天主教的。天主教的強大，他也側(cè)面的了解過一些，但這樣語不驚人死不休的，放言威脅天主教，這還是讓他意想不到的。

    蒙古西進歐洲，打到了多瑙河，這是歐洲與蒙古的第一次交鋒。偏偏大明的建立，又是趕跑了蒙古，更有當今皇上提馬殺退的蒙古四十萬大軍的戰(zhàn)例在。這話說出來火藥味更加的濃。

    “李尚書閣下，蒙古西進歐洲，那是在三百余年前，才能有幸得勝。但此一時彼一時也，大明二百年前殺的蒙古北逃。但幾年之前，守邊又有多難？邊墻之外的蒙古人又是何等的兇殘，這一點李尚書閣下，不會不知。而三百年后的歐洲，無論是科技還是武器，已經(jīng)有了長足的發(fā)展，連大明為了對付建奴的侵略。尚去澳門購買葡萄牙大炮，雇傭葡萄牙兵士。這點區(qū)別恐怕無須在下再比較！”

    金尼閣帶著一絲的輕視，看著李國普，笑話，難道還以為現(xiàn)在的歐洲還是以前那樣的弱小嗎？

    “貴使所說的此一時彼一時，本官倒是無比認同，所以蒙古人已經(jīng)無法再囂張下去了，被我皇已經(jīng)打到了快滅族的程度?！崩顕蘸攘艘豢诓?，平淡無奇的說道。

    “蒙古之事，與我教無關。今ri只談天主教在大明傳播之事。”

    “好，吾皇與貴教宗，孰高孰低，此問題想貴使是無法回答的了。相隔萬里，貴教yu傳教與我大明百姓，信奉貴教，以致我大明百姓從而迷惑，不知道所為何來？豈不自尋煩惱，吾皇更不愿招此煩惱，故貴教傳教之事還是作罷。”

    李國普侃侃而談，一副完全顧客看不上推銷商上門推銷商品的樣子。

    “傳播主的福音，這是本教的教旨，而且主能給大明百姓帶來最好的庇護，閣下為何執(zhí)迷不悟呢？”

    “閣下的口氣好大，我大明又非無有神靈護佑，盤古大神開天辟地開辟洪蒙、煉石補天的女媧，發(fā)現(xiàn)藥草的神農(nóng)，教民稼穡的后稷，治理洪水的鯀禹，鉆木取火的燧人氏，發(fā)明弓箭的后羿，還有我們的三皇五帝等等等等，漫天神仙數(shù)之不盡，一個個法力無邊，俱是捉星拿月之能人，且眾神都對我漢人更是做出了杰出的貢獻，甚至有的獻出了自己的生命，為華夏民族具是立下了赫赫戰(zhàn)功的英雄。從眾神的傳說中，可以清楚地看到頑強斗爭意志和感受那種奮發(fā)昂揚jing神，為了華夏民族的人存，他們敢于斗爭，勇于犧牲，自強不息，舍己為人的大無畏jing神，世世代代感動著我無數(shù)輩的百姓。他們也相當符合我大漢民族傳統(tǒng)風格的，對命運積極的抗爭jing神?！?br/>
    “我們既然生為漢人，身上流著先祖的鮮血，他們一直就在這些大神的庇護下生存，為了感激眾神為我百姓所做的一切，更為了讓他們世世代代護庇我民，所以每一代，我民都誠心誠意的祭拜他們，他們就是我們的圖騰，我們的神。緣何舍近求遠數(shù)典忘祖，崇洋媚外的去找拜白種人的神靈?！?br/>
    “你白種人的主或者神，估計也對你白種人做出了杰出的貢獻，值得你們?nèi)グ?，但這與我漢人何干？正如我大明皇帝貴為天子，當受大明萬民之尊重，吾皇亦應擔負起庇護大明百姓的義務，但此與你們歐洲并無干系，尊使以為然否？”。)