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    在中國(guó)遠(yuǎn)古神話時(shí)代，“皇”的原始意義是神只，“氏”的原始意義也是神只，但神性稍次于盤古和玉皇大帝，我們可稱之為第二級(jí)的神只。不過(guò)把氏加在皇的神只后面，就是上古升斗小民們對(duì)法力無(wú)邊的天神更加崇拜的一種尊稱了。盤古后裔中，三皇是最早的三位神只，蓋“三皇”稱謂僅是一種傳說(shuō)，都是遠(yuǎn)古時(shí)期為人類做過(guò)特別重大貢獻(xiàn)的部落群體和首領(lǐng)。徐整《三五歷紀(jì)》載：天皇、地皇、人皇；民間神話后來(lái)又把三皇都具體為一個(gè)古代帝王，“人皇氏”是由人皇引伸而來(lái)?；矢χk《帝王世紀(jì)》云：天皇氏、地皇氏、人皇氏。人皇氏的具體人物太多了，這在中國(guó)民間傳說(shuō)里，有眾多位上古領(lǐng)袖都被賦與人皇稱號(hào)，形成了新“三皇”的誕生。傳說(shuō)人皇氏是地皇氏之子，提挺氏之父。

    在中國(guó)遠(yuǎn)古神話時(shí)代，“皇”的原始意義是神只，“氏”的原始意義也是神只，但神性稍次于盤古和玉皇大帝，我們可稱之為第二級(jí)的神只。不過(guò)把氏加在皇的神只后面，就是上古升斗小民們對(duì)法力無(wú)邊的天神更加崇拜的一種尊稱了。盤古后裔中，三皇是最早的三位神只，蓋“三皇”稱謂僅是一種傳說(shuō)，都是遠(yuǎn)古時(shí)期為人類做過(guò)特別重大貢獻(xiàn)的部落群體和首領(lǐng)。徐整《三五歷紀(jì)》載：天皇、地皇、人皇；民間神話后來(lái)又把三皇都具體為一個(gè)古代帝王，“人皇氏”是由人皇引伸而來(lái)?；矢χk《帝王世紀(jì)》云：天皇氏、地皇氏、人皇氏。

    五氏的出現(xiàn)以后，為人們生活提供了全部的基礎(chǔ)設(shè)備和生存常識(shí)。也就是“建屋取火、人文初祖、部落婚嫁、百草五谷、豢養(yǎng)家禽、種地稼穡”等等，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展沿續(xù)至今。中國(guó)神話時(shí)代結(jié)束，中國(guó)歷史的傳說(shuō)明代開(kāi)始。神話的虛構(gòu)是一目了然的，用不著作任何考證就可以確定。傳說(shuō)則包含有事實(shí)成份，即令這成份很少，或這成份已經(jīng)被歪曲而與原樣不符，但總算多少有點(diǎn)事實(shí)存在。至少我們可以說(shuō)，即令傳說(shuō)全是虛構(gòu)，它也比神話的組織謹(jǐn)嚴(yán)。

    人皇氏的出現(xiàn)，“三皇”的位置都是有了具體人員的神只了。而人皇氏的位置不是固定的一個(gè)人坐的，即帝王們可以輪流坐上去，在上古是所謂有德者居之。這樣，新的“三皇五帝”出現(xiàn)了。就是我們小時(shí)候背誦的朗朗上口的“自從盤古開(kāi)天地，三皇五帝到如今”。

    《帝王世紀(jì)》：“天地開(kāi)辟，有天皇氏、地皇氏，人皇氏?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：從引文看，人皇氏是天地開(kāi)辟以后最早的三位帝王之一。

    本詞條“人皇氏”作為一個(gè)名詞，它和“人皇”一詞含義有所不同?！叭嘶适稀笔侵妇唧w一位帝王，其個(gè)人資料已如上列?！叭嘶省币辉~則有兩重含義：其一，指“三才”之一?！叭拧本褪恰叭凇保霸凇敝缚陀^存在物；“三在”就是天、地、人?！叭耍ɑ剩笔菑撵o態(tài)角度看“蓋天”宇宙模型時(shí)所見(jiàn)到的第三樣事物；若從動(dòng)態(tài)角度看，即從天地人的起源、演化過(guò)程來(lái)看，存在著先有太極，次生天地，天地交而生人物的世界生成次序，古人將此生成次序概括為“天一、地二、人三”。這一世界演化次序也稱為“皇化”，而“人三”就是皇化世界形成的第三個(gè)步驟。因此，“人皇”是指世界三大組分之一，也指世界生成的第三步驟。簡(jiǎn)言之，“人皇”首先不是指一個(gè)具體的人，但相當(dāng)于一個(gè)“座位”，可以讓帝王們輪流坐上去。比如，《尚書(shū)大傳》把伏羲氏放到“人皇”座位上，而《三墳》把神農(nóng)氏放到“人皇”座位上，道教文獻(xiàn)則把燧人氏放到“人皇”座位上，等等。本詞條所指的“人皇”，是地皇之子，姓愷，名胡洮，字文生，別號(hào)“居方氏”。其二，指“人皇氏”。此時(shí)，“人皇”被視為“人皇氏”的簡(jiǎn)化說(shuō)法。

    姓愷，名胡洮，字文生；別號(hào)居方氏；地皇氏之子；是中國(guó)上古神話時(shí)期的君主，三皇之三，地皇之后，人皇興起，兄弟九人，分管九州，經(jīng)歷一百五十世，共在位四萬(wàn)五千六百年。一說(shuō)人皇氏即軒轅氏或泰皇。古越族；以土德王天下；治所在今山東日照兩城鎮(zhèn)遺址。帝王世紀(jì)》：“天地開(kāi)辟，有天皇氏、地皇氏，人皇氏?！薄妒斑z記》卷一：“昔者，人皇蛇身九首，肇自開(kāi)辟，于時(shí)日月重輪，山明海靜?！薄墩摵狻罚骸疤斓亻_(kāi)辟，人皇以來(lái)，”……“女?huà)z已前，齒為人者，人皇最先”。

    從以上引文看，人皇氏是天地開(kāi)辟以后最早的三位帝王之一

    》：“（人皇兄弟九人）別居一方，因是區(qū)理，是以后世謂‘居方氏’?！薄堆a(bǔ)三皇本紀(jì)》“（人皇）兄弟九人，分長(zhǎng)九州，各立城邑。”

    “居方氏”在字面上就是“居住在方形都城里的人氏”之意。以上引文表明，人皇時(shí)代是一個(gè)城鎮(zhèn)時(shí)代。而中國(guó)田野考古資料表明，中國(guó)方形城址出現(xiàn)的年代在龍山文化時(shí)代，龍山文化時(shí)代就是城鎮(zhèn)時(shí)代。

    因此判斷人皇生活在龍山文化時(shí)代，但接近該時(shí)代上限

    在位起訖：距今約70萬(wàn)——20萬(wàn)年前。

    生卒年：略。

    出生地：刑馬山（傳說(shuō)中的仙山，位置不詳）。

    立都：九城（弟兄九人各據(jù)一方，分設(shè)九城）。

    年號(hào)：人皇氏。

    人皇又稱人皇氏，九頭氏，居方氏，傳說(shuō)中的上古三皇之一。

    史書(shū)上說(shuō)，人皇氏兄弟九人共同出生于仙家圣地刑馬山，他們拜仙人為師，后來(lái)共同出山治理中國(guó)。當(dāng)時(shí)地皇氏已經(jīng)衰敗，天災(zāi)*橫行，地裂山崩，洪水泛濫，人類再次面臨滅頂之災(zāi)。人皇氏兄弟九人分大地為九區(qū)，每人各居一方，帶領(lǐng)人類抗災(zāi)自救。經(jīng)過(guò)多年奮戰(zhàn)，終于戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，使人類得以生存下來(lái)。于是他們?cè)诟髯跃幼〉牡貐^(qū)建都立國(guó)，共稱人皇。

    人皇氏后來(lái)逐漸發(fā)展壯大起來(lái)，史書(shū)上說(shuō)他們兄弟九人“駕六羽，乘云車，出谷口，依山川大地之勢(shì)，分大地為九州，兄弟九人各居一方，傳一百五十世，立國(guó)四萬(wàn)五千六百年?！?br/>
    應(yīng)該說(shuō)，這是中國(guó)上古時(shí)代，人類為了生存而進(jìn)行的又一次成功的分裂。

    在地皇時(shí)期的最后階段，全球的氣候再次由冷變暖，受暖流氣候的影響，冰川逐漸融化造成了海洋水位上升，海水再次侵入大陸的低洼地帶，我國(guó)的華北平原和長(zhǎng)江中下游平原大部分被海洋吞沒(méi)，人類遭遇了空前的災(zāi)難。

    成千上萬(wàn)的人類死于海浸，幸存者只好向高原和山地逃亡。

    人皇時(shí)期的所謂分政，實(shí)際上就是分散逃亡；所謂抗災(zāi)自救，也就是躲避洪水；所謂兄弟九人，是指各部落群體的首領(lǐng)；所謂的九州，也并非只有九個(gè)地區(qū)，古人以“九”為多，“九”常常用來(lái)表示多的意思，顯然這里的九州是指很多區(qū)域。

    當(dāng)時(shí)居住在華北平原和長(zhǎng)江中下游平原的人類，在大洪水的逼迫下，化整為零，分割成眾多的小部落群體，每個(gè)群體或數(shù)十人，或數(shù)百人，他們?cè)陬^人的帶領(lǐng)下，逃亡至理想的高地，劃定本部落的勢(shì)力范圍，建立新的統(tǒng)治區(qū)域。部落之間各自為政，互不侵犯，和平共處。

    這次海浸造成的人類大遷徙，使中華人種再次向四方擴(kuò)散，他們的足跡不僅遍布中華大地，而且還有部分人類走出中國(guó)，走出亞洲，并走向非洲和歐洲。

    人皇時(shí)期的地質(zhì)年代為新生代第四紀(jì)更新世的中晚期。

    人皇時(shí)期的考古年代為舊石器時(shí)代的早期——中期。

    1927年，在北京西南周口店龍骨山的一個(gè)山洞里，我國(guó)考古工作者發(fā)現(xiàn)了距今約50萬(wàn)年的中國(guó)猿人舊居，獲得了中國(guó)猿人的頭蓋骨、牙齒、肢骨以及大量的石器，被考古界命名為“北京猿人”，或稱“北京直立人”。

    經(jīng)過(guò)科學(xué)考證，這一時(shí)期的中國(guó)人類已經(jīng)能夠直立行走、奔跑，他們的上臂和手的靈活性已經(jīng)和現(xiàn)代人相差不遠(yuǎn)，他們的身高大約有156厘米左右。他們所制造的石器已經(jīng)很精致，所選用的材料都是堅(jiān)硬的水晶、砂巖、燧石、石英巖等。他們已經(jīng)能夠使用火和管理火。

    由于當(dāng)時(shí)全球氣溫升高，北京的氣候比現(xiàn)在溫暖許多?！氨本┤恕本幼^(qū)的周圍有河流、沼澤、森林、草原和沙漠。他們幾十人居住在一起，過(guò)著狩獵、捕魚(yú)和采集的生活。

    人皇時(shí)期的社會(huì)組織依然是血緣家族公社，婚姻形式仍為血緣群婚。不過(guò)此時(shí)他們已經(jīng)知道了羞恥，開(kāi)始用串起來(lái)的樹(shù)葉和樹(shù)皮做衣服遮體。

    人皇時(shí)期我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的古人類除“北京猿人”外，還有1972年發(fā)現(xiàn)于貴州省遵義市桐梓縣的“桐梓人”及其文化（距今約50萬(wàn)年）；1984年發(fā)現(xiàn)于遼寧省營(yíng)口市的“金牛山人”（距今約30萬(wàn)——24萬(wàn)年前）；還有發(fā)現(xiàn)于安徽和縣龍?zhí)抖吹摹昂涂h直立人”（距今30萬(wàn)年前）、“南京湯山直立人”（距今30萬(wàn)年前）等。

    史書(shū)上說(shuō)，人類從人皇開(kāi)始至黃帝政權(quán)結(jié)束共分為“十紀(jì)”：

    一是“九頭紀(jì)”，即人皇時(shí)期的兄弟九人執(zhí)政。

    二是“五龍紀(jì)”，有兄弟五人分而為政，名為皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少。

    三是“攝提紀(jì)”，共五十九姓治天下。

    四是“合雒紀(jì)”，以三姓治天下，教人居住在山洞里。

    五是“連通紀(jì)”，以六姓治天下。

    六是“敘命紀(jì)”，以四姓治天下。

    七是“循蜚紀(jì)”。

    八是“因提紀(jì)”。

    九是“禪通紀(jì)”。

    十是“疏仡紀(jì)”。

    自“九頭紀(jì)”至“敘命紀(jì)”，共傳八十三個(gè)政權(quán)。

    “循蜚紀(jì)”以后記載不詳。

    “禪通紀(jì)”終于炎帝神農(nóng)氏。

    “疏仡紀(jì)”則始于黃帝軒轅氏。

    從古史記載中我們得知，自人皇時(shí)期至黃帝時(shí)期，中間還有一段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，最少也有三十萬(wàn)年。在這數(shù)十萬(wàn)年間，中華人種在神州大地繁衍生息，不斷地分支擴(kuò)散，他們的足跡遍布西部高原、北部山區(qū)、東部平原和南部沿海，其活動(dòng)中心在黃河流域的中原地區(qū)。

    這一時(shí)期還有部分中華人種，遷徙到西亞、南亞和東南亞地區(qū)，在那里定居，成為當(dāng)?shù)氐挠谰眯跃用瘛９?jié)選自玉壺九千的中華遠(yuǎn)古帝王譜