“符咒”是中國(guó)道教用以傳道修持的主要手段之一。

    所謂“符咒”是符箓與咒語(yǔ)的合稱(chēng)。

    一般地說(shuō)，“符”指的是用朱筆或墨筆所畫(huà)的一種點(diǎn)線(xiàn)合用、字圖相兼、且以屈曲筆畫(huà)為主的神秘形象，道門(mén)中人聲稱(chēng)它具備了驅(qū)使鬼神、治病禳災(zāi)等眾多功能；

    “咒”指的是具有特殊音頻效應(yīng)的口訣，道門(mén)廣泛地用以養(yǎng)生輔助、祈福消災(zāi)或者召驅(qū)鬼神以達(dá)到施行者的特殊目的。

    符咒法術(shù)經(jīng)籍在《道藏》中占有很大的份量，這些著述內(nèi)容復(fù)雜，事例也不盡一致；但從總體上看，它們攜帶了諸多的易學(xué)信息則是可以肯定的。所謂“法術(shù)”首先是指以符和箓為本的道術(shù)秘法。由于符箓在體式上已有象征的特點(diǎn)，這就很自然會(huì)引入易學(xué)的思想理念。故而，符箓無(wú)論是外在的還是內(nèi)在的都蘊(yùn)含著易學(xué)的旨趣。作為與符箓相輔助的一種重要法術(shù)，咒語(yǔ)融攝易學(xué)象數(shù)理念，也是有案可稽的。在道教中，咒語(yǔ)與符箓有時(shí)是可以互相轉(zhuǎn)換的，一種理念通過(guò)符字書(shū)寫(xiě)與勾畫(huà)就成為符箓，而當(dāng)這種符箓以特殊音頻念頌的時(shí)候也就成為咒語(yǔ)。

    符咒是中國(guó)道家靈修的哲學(xué)，也是心靈最高藝術(shù)升華。古云：『若知書(shū)符窮、惹得鬼神驚。不知書(shū)符窮、惹得鬼神笑?！?br/>
    道家的符咒咒語(yǔ)，就是起源于古時(shí)的巫祝。道家的咒語(yǔ)在東漢時(shí)期較為盛行，并且也符有密切的關(guān)系，畫(huà)符時(shí)要念咒語(yǔ)，用符時(shí)也有咒語(yǔ)，作一切法都有一定的咒語(yǔ)。咒語(yǔ)成為施法者精誠(chéng)達(dá)意，發(fā)自肺腑的聲音，才能保證一切法術(shù)的奏效。祈禱時(shí)，咒語(yǔ)都是一些贊頌神靈，和祈訴如愿之詞；治病時(shí)，咒語(yǔ)是要求法術(shù)顯靈百病俱消等辭；修煉時(shí)，咒語(yǔ)多為安神，定意澄心，及要求神靈幫助等語(yǔ)。道家的咒語(yǔ)每句結(jié)尾一般都有“急急如律令”一語(yǔ)。宋代趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中解釋道：“急急如律令，漢之公移常語(yǔ)，猶今云符到奉行。張?zhí)鞄煗h人，故承用之，而道家遂得祖述”。說(shuō)明這句詞是從漢代經(jīng)張?zhí)鞄焸飨聛?lái)，要符到就靈驗(yàn)的意思。

    道是過(guò)程

    這是道的第一層含義。道不僅是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的系統(tǒng)性、整體性的概括，而且是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展過(guò)程的高度抽象和概括。道不是一種靜態(tài)的形而上實(shí)體，而是一個(gè)過(guò)程。道的過(guò)程性表現(xiàn)為道生萬(wàn)物的過(guò)程，即老子說(shuō)的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”就是說(shuō)，道轉(zhuǎn)化為一，一轉(zhuǎn)化為二，二轉(zhuǎn)化為三，三轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物。在這一過(guò)程中，道循環(huán)往復(fù)，“周行而不殆”，它的運(yùn)動(dòng)周期是“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，它逐漸的離開(kāi)，離開(kāi)得越來(lái)越遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到一定程度又返回來(lái)。萬(wàn)物又復(fù)歸于道。道的過(guò)程性是由只能用混沌理論說(shuō)明的各種關(guān)系構(gòu)成的，因此，道也是關(guān)系。

    道是本原

    這是道的第二層含義。道是天地萬(wàn)物之母，無(wú)和有都來(lái)自道，是道的不同角度的名稱(chēng)。這是最為玄妙和深?yuàn)W的。道是萬(wàn)物的本體和來(lái)源。天地萬(wàn)物都是由道演化而來(lái)。道作為本原，是渾然一體的東西。老子指出，“無(wú)名，天地之始，有名萬(wàn)物之母”“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，“玄牝之門(mén)，是謂天地根”，“天下有始，以為天下母”。就是說(shuō)，道是天下萬(wàn)物的本原，這里“始”、“母”、“根”、“門(mén)”等等都含有本原的意思，但是，它們有層次的區(qū)別。作為本原，它具有唯一性，它無(wú)前無(wú)后,無(wú)上無(wú)下，“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”，它象是在天帝的前邊，然而在它之前卻沒(méi)有什么存在?！坝形锘斐桑忍斓厣?，在沒(méi)有天地之前，它就存在了。作為本原，它是物質(zhì)的東西，“道之為物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精?！?br/>
    道是規(guī)律

    這是道的第三層含義。道是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，道是天地萬(wàn)物變化的終極原因。老子指出，“道者萬(wàn)物之奧”，就是說(shuō)，道是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于一切事物之中，貫穿于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，萬(wàn)物從道起源，又回歸于道，“各復(fù)歸其根，歸根曰靜，復(fù)命曰常”，返回本性是事物發(fā)展的永恒規(guī)律。作為規(guī)律的道，是看不見(jiàn)，聽(tīng)不著，摸之不得的。所謂“夷、希、微”，它是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”，但是一切都受到它的支配和制約。道的規(guī)律是不可抗拒的，不能違反的。只有遵循道的規(guī)律，堅(jiān)持“無(wú)為”的原則,才能把事情辦好。否則，“物壯則老，是謂不道，不道早已”，違背了規(guī)律要受到規(guī)律的懲罰，下場(chǎng)是極其可悲的。

    道是法則

    這是道的第四層含義。老子把道視為必須遵循的法則，他說(shuō)，“故從事于道者，道者同于道”，他要求人們要堅(jiān)持，遵循道的法則。又說(shuō)，“執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)”，意思是要遵循古代的法則，駕馭現(xiàn)實(shí)的實(shí)有，以認(rèn)識(shí)歷史的規(guī)律，這就是遵循道的法則的具體表現(xiàn)。廢棄了這一原則，有了仁義，“大道廢，有仁義”老子主張“唯道是從”，“貴食母”，即是要堅(jiān)持道的法則，按道的法則做事。道也是觀察事物的永恒法則?！白怨偶敖?，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉，以此”就是說(shuō)老子自己就是用道的法則觀察萬(wàn)事萬(wàn)物的，給人們作出了榜樣。老子認(rèn)為，人們對(duì)道的法則的態(tài)度是有區(qū)別的?！吧鲜柯劦?，勤而行之”,上等人能夠堅(jiān)持道的原則，而且身體力行。至于其他人，肯定是相形見(jiàn)絀了?！笆肽苡杏嘁苑钐煜?，唯有道者”，堅(jiān)持道的原則的人，才能把自己有余的奉獻(xiàn)給社會(huì)。是否按道的原則辦事，結(jié)果是不一樣的?！疤煜掠械溃瑓s走馬亦糞，天下無(wú)道，戎馬生于郊”，堅(jiān)持道的原則，天下和平安定，放棄道的原則，則會(huì)陷于兵荒馬亂之中。按道的法則去作，道會(huì)成全你的，“同于道者，道亦樂(lè)得之”。最后，道的原則是最高原則，而且有很高的價(jià)值，“天之道，利而不害”。

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