殷清風之前說的要寫兩本啟蒙教材，這是有誤的?！吨熳又渭腋裱浴匪阋粋€，但他要寫的《增廣賢文》就有些超前了。

    相比這兩本書來說，《三字經(jīng)》那些只能是讓孩子們認字，至于做人的道理嘛，還是《朱子治家格言》這兩本更好一些。

    《朱子治家格言》又叫《朱子家訓》，這朱子可不是朱熹，而是朱用純，明末清初時候的人。

    這本書是以家庭道德為主的啟蒙教材，書里面許多內(nèi)容繼承了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特點，比如尊敬師長，勤儉持家，鄰里和睦等。不過其中對女性的偏見、迷信報應等已經(jīng)被殷清風刨除掉了。

    《增廣賢文》又名《古今賢文》，其內(nèi)容匯集了為人處事的各類諺語，很有哲理性，釋道儒各方面的思想均有體現(xiàn)。

    但是這本對人性的認識是以荀子的“人性本惡”為前提，與人之初性本善的孟子理論相反。這本書以冷峻的目光洞察社會人生、親情被金錢污染，如“貧居鬧世無人問，富在深山有遠親”。

    友情只是一句謊言，如“有酒有肉多兄弟，急難何曾見一人”。

    尊卑由金錢來決定，如“不信但看筵中酒，杯杯先敬有錢人”。

    法律和正義為金錢所操縱，如“衙門八字開，有理無錢莫進來”。

    人性被利益扭曲，如“山中有直樹，世上無直人”。

    世故導致人心叵測，如“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”。

    人言善惡難辯，如“入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀”。

    《增廣》把社會諸多方面的陰暗現(xiàn)象高度概括，冷冰冰地陳列出來。

    這些內(nèi)容絕對會讓那些不通人情世故的學生們產(chǎn)生負面的思想，閱讀這本書的人，如果沒有成熟的三觀的話，他的思想絕對會被帶偏的。 所以殷清風在寫完了這部書之后，準備束之高閣。

    《朱子家訓》寫完之后，當然不能采用原來的名字了，在思量一番之后，殷清風命名為《殷氏家訓》。

    在殷清風的規(guī)劃里，梧桐學堂的古文教材算是最終落實了：

    幼兒園期間，學生們要學《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《幼學瓊林》、《童話故事》、《神話故事》。

    小學階段是《千字文》、《殷氏家訓》，然后是《荀子》、《韓非子》、《墨子》的一部分，那些涉及到邏輯學、軍事學、工程學、力學、幾何學、光學等內(nèi)容將分散在數(shù)學、自然常識等課程里、《成語典故》《寓言故事集》、《管子》。

    《論語》等先秦時期的儒家典籍，則放在中學階段進行授課。至于董仲舒的什么天人感應，讓他去見鬼吧。

    荀子雖然也是儒家的一個代表人物，但他是樸素的唯物主義者。

    在天人關系上，荀子反對天命、鬼神迷信之說，肯定了“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即自然運行法則是不以人們的意識為轉(zhuǎn)移的。

    他主張“明于天人之分”，認為天有“天職”，人有“人分”，提出“制天命而用之”、“應時而使之”的人定勝天思想。

    既說明規(guī)律的不可抗御，也強調(diào)應發(fā)揮人的主觀能動性。所以，相比其他什么四書五經(jīng)來說，殷清風更喜歡《荀子》里的內(nèi)容。

    殷清風之前和現(xiàn)在一直在勘定古書籍的內(nèi)容，就是將唯心論、唯物論給區(qū)別開來。

    殷清風的思路很清晰：先是用《童話故事》、《神話故事》打開孩子們的好奇心，再進行唯物論教育來建立世界觀等三觀思想。

    那些在中學階段要學習的儒家典籍是為了豐富他們的學識，即使里面有一些片面的內(nèi)容，孩子們也能分辨清楚，總好過在啟蒙的時候就子曰子曰的。

    除了課本要確定之外，殷清風還決定在授課之初就開始教導拼音與標點符號。這兩樣兒超前的東西，他不怕引起什么不好的后果。

    即使這些教師里面有李世民的密諜，殷清風也沒什么好擔心的。在外人的眼里，未來的梧桐學堂是屬于家學、族學，完全是私人性質(zhì)的，他搞出再多的花樣兒來，除了李世民和李淵，別人沒權利多嘴多舌的。

    殷清風當初來山莊的時候，并沒有想著這么快就建立起這么大規(guī)模的學校。而且由于之前還要忙著教學工作，所以他的教材并沒有準備充分。

    現(xiàn)在有時間可以讓他自由安排了，他先做的就是將算術課本再整理一遍。

    之前的課本，是殷清風回憶他上學時的內(nèi)容得來的?，F(xiàn)在他書房里有《綴術》、《海島算經(jīng)》、《九章算術注》、《九章重差圖》、《墨子》等書籍，他準備接下來的時間里爭取整理出一直能學到中學的數(shù)學課本出來。

    中國古代關于數(shù)學方面有很多值得后世人驕傲的成果，但是卻沒有形成系統(tǒng)的自然科學。

    原因之一，就是古人秉持著實用主義至上。無論是《墨經(jīng)》、《周髀算經(jīng)》等，都記載的是具體實用的例子而不是一個又一個的數(shù)學理論體系。

    《九章算術》記載的主要成果---十進位制?？墒鞘M位制不但唐朝時使用，就是到了民國也還在用。

    這說明什么？說明十六位進制沒有給當時的人們的生活造成麻煩，如果造成了麻煩自然就會有人想辦法去解決了。

    畢達哥拉斯定理與《九章算術》里的勾股定理出現(xiàn)的年代幾乎相同，為什么畢達哥拉斯定理能流傳并被承認？是因為勾股定理只是個例而沒有進一步的推論出相關相近的數(shù)學理論，也就是說，不成系統(tǒng)化。

    我們古人只有眾多的知識點，卻沒有完善成一個系統(tǒng)理論，當然就形成不了完善的科學。

    原因二：古人在自然科學方面是一直保持著重觀測而輕推理的觀點。這一點，是因為古代儒家思想占主體的一個重要體現(xiàn)。

    按照計劃，等數(shù)學整理完之后，最簡單整理出來的就是《自然常識》了。

    自然常識的內(nèi)容，不用翻閱典籍，只要殷清風能坐下來好好回憶和總結(jié)他之前的記憶就好了。

    《地理》這門功課，殷清風只講山川河流、行政劃分等，至于地表、地幔、洋流、季風什么的，殷清風打算等某一天建個大學的時候再說。

    最麻煩的是《歷史》。不但需要翻閱大量史書不說，還要勘明真?zhèn)巍?br/>
    為了美化當權者和貶低前朝的帝王和人物，古人習慣性的扭曲史實。好像不貶低前人，他們?nèi)〈俺褪遣缓戏ǖ囊粯印?br/>
    古人想不清楚朝代更替的原因到底是什么，大多數(shù)人單純的認為君王失德才是前朝覆滅的原因。當然，這根本的原因殷清風也不打算在中學的時候就提出來，還是等建個大學再說。

    在殷清風的時間表里，最晚在兩年內(nèi)要整理出基礎的物理和化學的課本、農(nóng)業(yè)課本、醫(yī)學課本、法律課本....

    在他的設想里，中學的四年，學堂是以職業(yè)技校的形式教課。畢竟他這里做的是流水線式的教育，不是精英教育。每年畢業(yè)的一兩千人在科舉考試面前，是丁點兒希望也沒有，不如早早的學一些養(yǎng)家糊口的知識和技能。

    以現(xiàn)有的教師的能力，完成小學的課程是沒有問題的。但等到了中學階段，除了語文課之外，估計很少有教師能達到要求。

    對于這個問題，殷清風是暫時解決不了。實在不行，就只能向李世民求救了。