上回講到催木匠在給朱由校傳法，分析如何通過(guò)“結(jié)印”來(lái)施展“九字真言咒術(shù)”，頓時(shí)讓其大感興趣了。

    “徒弟，看好了，這‘九字真言咒術(shù)’也可通過(guò)‘結(jié)印’方式來(lái)施展。”催木匠用神識(shí)傳音給朱由校，并利用自己的強(qiáng)大精神力在徒弟朱由校的“神識(shí)空間”里幻化出自己的身形，當(dāng)著50個(gè)“神魂小人”的面逐一演示。

    “嗯吶，知道了，好師父，您直接演示就行了，咱姐妹們和夫君可都在看著哩，咯咯?！北娕Φ馈?br/>
    “兵”的結(jié)印是二手食指直立，使中指重疊其上，小指和無(wú)名指彎曲組合，且拇指直立；“斗”的結(jié)印是無(wú)名指、中指、拇指直立，小指、食指彎曲組合；“者”的結(jié)印是食指、拇指直立，其他手指于指甲處交合。

    “皆”的結(jié)印是手指全部向外彎組合；“陣”的結(jié)印即手指全部向內(nèi)彎曲組合；“列”的結(jié)印即左手食指立起，用右手握其指，拇指放進(jìn)內(nèi)側(cè)；“前”的結(jié)印是二手的拇指和食指圍成圓形；“行”的結(jié)印則是左手的拇指和食指圈起，左手其余手指輕輕握拳，以右手包覆左手。這些都是“密宗”傳到倭國(guó)后形成了“東密”的結(jié)印。

    “東密”是一個(gè)佛教用語(yǔ)，即指“空海大師”所傳，而以“東寺”為根本道場(chǎng)之“日本真言密教”，又稱“東寺流”，相對(duì)于天臺(tái)宗之“臺(tái)密”?！翱蘸！钡摹皷|密”后來(lái)傳給真雅、真然、源仁，而源仁則再傳給益信、圣寶。

    “臨（りん）、兵（びょう）、闘（とう）、者（しゃ）、皆（けい）、陣（じん）、列（れつ）、在（ざい）、前（ぜん）”就是被倭國(guó)“忍者”或“隱者”們口口相傳數(shù)百年甚至上千年的“九字真言”的“漢字”。

    對(duì)忍者來(lái)說(shuō)，“臨、兵、斗、者、皆、陣、列、在、前”這九字真言的正確讀法是“りん、びょう、とう、しゃ、けい、じん、れつ、ざい、ぜん”，也就是按日文的音讀發(fā)音，也可說(shuō)是按照“和化漢字”發(fā)音。

    作為一名“忍者”或“隱者”，其戰(zhàn)斗前口念“九字真言”，同時(shí)用雙手?jǐn)[出各種“印契”即“法印”是個(gè)必不可少的過(guò)程，因?yàn)樗麄兛陧?、手結(jié)的東西，就是現(xiàn)在催木匠傳授給徒弟們的九字真言或九字密印（九?。?。

    在唐玄宗時(shí)代，善無(wú)畏、金剛智、不空三藏這三位印度“密宗大師”來(lái)到中國(guó)，并傳下了“佛教密宗”的教門，稱為“漢密”。到了宋末元初之際，由蒙古人帶入西藏的“密教”，經(jīng)過(guò)和當(dāng)?shù)氐摹袄锝獭比跁?huì)后，形成了“藏密”。而流行于青藏高原的“藏秘”與流行于內(nèi)地的“漢密”經(jīng)過(guò)融合后形成了“雜密”，在民間影響力很大。

    明朝建立后，朱元璋在“吐蕃”即西藏設(shè)立“烏斯藏都司”開(kāi)始駐軍羈縻當(dāng)?shù)刭F族勢(shì)力。但到了明成祖永樂(lè)時(shí)期，朝廷認(rèn)為“密宗”過(guò)于怪異，便下令在內(nèi)地廢逐“密宗”，使“雜密”在中原勢(shì)漸衰微，但西藏不受影響。

    而晚唐時(shí)期，由“空海大師”帶到日本的“東密真言宗”卻得到了廣泛傳播。因此，“密宗”視毗盧遮那佛”為最高統(tǒng)帥和創(chuàng)教之主，極力推崇傳承真言和密咒，使得“東密”在倭國(guó)發(fā)展迅速，并影響本土宗教文化。

    從精神上來(lái)說(shuō)，“東密教主”也就是“大日如來(lái)”，即著名的“鐮倉(cāng)大佛”就是“毗盧遮那佛”?！皷|密”的另一大特點(diǎn)就是，“密宗”認(rèn)為人的身體有許多奧秘和潛能，只要通過(guò)“密宗法門”的不懈努力，就能使“修行者”發(fā)揮全部潛力，讓身體與宇宙溝通，并達(dá)到“天人和一”的境界。這和“忍者”追求的“極限體術(shù)”不謀而合。

    而“三密加持”則是“密宗修行”的一個(gè)重要組成部分，包括“身密”即“手結(jié)印契”、“語(yǔ)密”即“口頌真言”和“意密”即“心觀尊佛”。當(dāng)然了，倭國(guó)的和尚、尼姑能結(jié)婚生子甚至陰陽(yáng)雙修，這或許也是“密宗”法門之一。

    “身密”的主要修行方法就是“結(jié)手印”，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是通過(guò)兩手十指相互交叉結(jié)成不同的形狀，并配合想象，用意念形成溝通“精神教主”的特殊修法方式，有點(diǎn)類似海西中原“修真界”中的“巫祝”與“神道法身術(shù)”。

    “密宗”手印的種類可謂數(shù)以千記，每種都有特殊的含義和作用，例如：“吉祥印”、“金剛大惠印”、“大輪壇印”、“摧伏諸魔印”、“寶冠持寶印”、“光焰火界印”、“縛思等仙印”、“準(zhǔn)九頭龍印”等等。

    雖然有些手印的名字相同，但其結(jié)出的形狀卻大相徑庭，例如像“金剛甲胄印”就是“趨魔護(hù)體”的一種。如是，當(dāng)以“明印”想成甲胄，擐于自身則遍起光焰，可惡心魔類，使之四散馳走，施展起來(lái)耗費(fèi)精神力。

    “忍者九印”依次為：“獨(dú)占印”、“大金鋼輪印”、“外獅子印”、“內(nèi)獅子印”、“外縛印”、“內(nèi)縛印”、“知券印”、“日輪印”和“隱形印”。這些“法印”多是“隱者”們從“東密”中借鑒過(guò)來(lái)的，也有從“陰陽(yáng)師”處借用來(lái)的。

    對(duì)“東密”而言，透過(guò)人體兩手十個(gè)指頭，配上心理想象的“意念”，契合某一“修法”，互相結(jié)成各個(gè)不同的“手印”，便可產(chǎn)生加持“修學(xué)密法”的效力。這也是為何“隱者”在發(fā)動(dòng)攻擊時(shí)，總是雙手忙于結(jié)印的原因。

    “密宗”理論認(rèn)為，雙手十指對(duì)外能與“法界佛性”相通，對(duì)內(nèi)能與五臟六腑相通，所以修習(xí)“密法”時(shí)，結(jié)成“手印”，便可與法界中已經(jīng)成就的“請(qǐng)佛菩薩”的“身密”互相感召，增加速成效果，如同獲得了佛的神通。

    除了“結(jié)手印”以外，“身密”還有各種坐勢(shì)。這些“坐勢(shì)”和“手印”一樣種類繁多且各具意義。在“全跏趺坐”中的“吉祥坐”與“降魔坐”是“忍者”們經(jīng)常練習(xí)的兩種“坐勢(shì)”。

    此外，“忍者”或“隱者”平時(shí)經(jīng)常要配合“忍者五道”中的“香”進(jìn)行“吉祥坐”、“降魔坐”的精神力集中修煉。

    “語(yǔ)密”又稱“咒語(yǔ)”、“真言”，是通過(guò)修習(xí)者口誦一串咒文，使其心中產(chǎn)生“造化物”即“心靈感應(yīng)”，并促使他們發(fā)生異變的一種“修煉法門”。“語(yǔ)密”能利用這種特殊的音符震動(dòng)身體中的氣脈，將心念集中于一點(diǎn)上，形成超乎尋常的潛能，并啟發(fā)“神通”與“高度智慧”。其也類似海西“中原修真界”中的“精神力修煉者”。

    在“密宗”里，“真言”的數(shù)量和“手印”一樣，也是種類繁多，例如：“火天真言”、“閻魔王真言”、“四天王真言”、“金翅鳥(niǎo)王真言”、“羅剎眾真言”、“羅剎王真言”、“加持句真言”、“三昧耶真言”、“不動(dòng)尊真言”、“金剛甲胄真言”等等。另外，還有“文殊菩薩”的“五字真言”、“大日如來(lái)”的“藏密六字真言”、“文殊八字真言”。

    “忍者”或“隱者”念的“臨、兵、斗、者、皆、陣、列、在、前”是“東密”中的“九會(huì)曼荼羅真言”?！皷|密真言”大多數(shù)是根據(jù)古印度梵文字母的聲與韻組合來(lái)發(fā)音的。不過(guò)，在日本“高野山東密大道場(chǎng)”中所傳出的咒語(yǔ)，大體上都已變成了帶有日本口音的梵語(yǔ)。但是，這并不影響“忍者”或“隱者”在戰(zhàn)斗時(shí)施展“真言密咒”。

    “玄門道教”的“禁術(shù)”由早期“氣術(shù)”、“符法”派生而來(lái)，始見(jiàn)于東漢末，可分為“氣禁”與“咒禁”兩類，涉及內(nèi)容五花八門，從行云求雨、驅(qū)蟲(chóng)避災(zāi)到請(qǐng)鬼送神無(wú)所不能，常見(jiàn)“呼風(fēng)喚雨”、“打雷閃電”、“裝神弄鬼”。

    《抱樸子》中關(guān)于“九字真言”的這篇屬于“咒禁”，原文是：謂“入山宜知六甲秘祝。祝曰：‘臨兵斗者，皆陣列前行’，凡九字，常當(dāng)密祝之，無(wú)所不辟”。涉江渡海則祝曰：“卷蓬卷蓬，河伯導(dǎo)前辟蛟龍，萬(wàn)災(zāi)消滅天清明”。這里的“祝語(yǔ)”其實(shí)就是“咒語(yǔ)”、“法咒”、“密咒”、“密語(yǔ)”、“真言”，只不過(guò)需“修真者”來(lái)施展。

    倭人對(duì)此略加修改，就成了后世在“倭國(guó)”常見(jiàn)的樣子。不過(guò)，從“密宗”修士念誦咒語(yǔ)的修習(xí)方法來(lái)看，它是利用一種特別的音符，震動(dòng)體內(nèi)“氣脈”，使它發(fā)出生命的“潛能”，變?yōu)槌綉T有現(xiàn)象界中的作用，而進(jìn)入“神妙領(lǐng)域”，乃至可以啟發(fā)“神通”與高度的“智慧”。這種“神通”也叫“超自然現(xiàn)象”，“智慧”即“神靈附身”。

    在“東密”的三部密法中，如“金剛部”、“胎藏部”、“蓮花部”，便各有不同的咒語(yǔ)，使修習(xí)者為不同目的而達(dá)到不同效果。密宗咒語(yǔ)音密的最大重心是音聲與人體氣脈的關(guān)系，純粹是一種超越物理的神秘作用。

    “意密”是“三密加持”中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，在整個(gè)密法修持過(guò)程中，“身密”和“語(yǔ)密”都要依靠“意密”才能發(fā)揮作用。而“意密”則通過(guò)“觀想”引發(fā)“意識(shí)潛能”，并達(dá)到超然物外的“精神境界”，讓人獲得“超能力”。

    還有說(shuō)法是，“忍術(shù)”的“九字真言”是一種“自我催眠”的“密術(shù)”，正如后世的魔術(shù)表演中，魔術(shù)師對(duì)一位助手施以催眠說(shuō)：“你是一根棒子?！贝藭r(shí)，即使有人站在助手懸空的身體上，他也渾然不知，道理一樣。

    “意密”能利用“結(jié)手印”、“頌真言”的過(guò)程，集中意念、自我麻痹，使“忍者”或“隱者”全身熱血沸騰，并變得興奮異常，以至在戰(zhàn)斗中可以暫時(shí)忘卻痛苦，并完完全全的成為一部全功率運(yùn)行的詭異“殺人機(jī)器”。

    “東密”最基本的“經(jīng)典”是《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》。透過(guò)這兩部經(jīng)書(shū)所說(shuō)的基本原理，能得知人類具備超越于宇宙萬(wàn)有的自性本能，作為“忍者”這種特殊職業(yè)的戰(zhàn)士來(lái)說(shuō)，每一次戰(zhàn)斗都是攸關(guān)生死的惡斗。

    既然是以性命相搏的死斗，當(dāng)然希望能發(fā)揮自己的全部潛力為生存而戰(zhàn)。這時(shí)，“忍者”就需要一種能夠激勵(lì)自己精神依托和讓身體充分展現(xiàn)機(jī)能的催化劑，而“九字真言”正好滿足需求，受到了忍者們推崇。

    “徒弟，現(xiàn)在明白‘掐訣念咒’在施展法術(shù)時(shí)的重要性了吧？”————“嘿嘿，師父，徒兒受益匪淺啊！”

    ………………………………

    本故事純屬虛構(gòu)，若有雷同實(shí)屬巧合！道友們，打工辛苦，時(shí)間緊迫，創(chuàng)作不易，點(diǎn)贊收藏，順便轉(zhuǎn)發(fā)，欲知情節(jié)？下回分解！