“這個(gè)嘛???????”幸魄狄保持著領(lǐng)導(dǎo)必備的習(xí)慣說話喘大氣，然后繼續(xù)說道“只有天知道了?！?br/>
    換來的是梅隕的鄙視和劉凱的沉默。

    “這個(gè)真的沒有人知道，而且只不過是幻想罷了，每跨過一個(gè)階段戰(zhàn)斗力就會(huì)增加，因?yàn)榈玫搅撕妥约合喾募寄?。?br/>
    “你一上來就是三階段可以領(lǐng)悟到等級(jí)之威當(dāng)你強(qiáng)大以后一個(gè)氣勢(shì)就可以橫少四方，而劉凱屬于低級(jí)生命所以沒有屬于氣勢(shì)的力量，取而代之的是一些小天賦。”

    “我的確得到了力量，對(duì)于自己四周的魔力變得更加敏感了，只要是散露出了魔力的存在都可以快速的觀察到?！倍也恢谷绱?。

    “哦，對(duì)于魔力變得敏感了，或者是魔力的親和力提高了嗎？他的力量是型月體系的，我有點(diǎn)期待和好奇了。你到底是什么起源？”

    起源如果有所謂的前世，那前世之前也還有前世吧。東西不可能憑空出現(xiàn)，所以如果一直往前追尋下去，一定能找到一個(gè)「原因」，一個(gè)「開始的原因」，那個(gè)原因就是起源。當(dāng)人自覺到自己的起源且讓它覺醒時(shí)，因?yàn)槠鹪词菬o數(shù)代累積下來的方向性，僅累積一生的個(gè)人性格根本無法比擬，因此起源的沖動(dòng)會(huì)支配人的思考及行為。

    “誰知道？不過應(yīng)該不是什么有趣的東西吧？”不知道為什么劉凱對(duì)于眼神中露出好去的梅隕感到畏懼，仿佛不知道什么時(shí)候就拿去做實(shí)驗(yàn)一般。

    “大叔，你的起源是什么？”幸魄狄看見劉凱的故意躲閃也沒有什么表示便將注意力轉(zhuǎn)移到幸魄狄身上。

    “?????不會(huì)告訴你，起源是王牌中的王牌，如果告訴別人遲早會(huì)傳入敵人耳中的?！毙移堑译m然臉色不爽露出煩躁的表情不過梅隕依然無動(dòng)于衷。

    “對(duì)了，你們對(duì)于根源之禍有興趣嗎？”梅隕對(duì)著幸魄狄和劉凱繼續(xù)提問。

    根源之渦「」對(duì)根源之渦的稱呼，或是對(duì)根源之渦這種「存在狀態(tài)」的稱呼。根據(jù)《空之境界》中蒼崎橙子的解釋，根源之渦應(yīng)該是一切的「因」，各種現(xiàn)象起始之處。由于只要有「因」就能產(chǎn)生「果」，因此以存在來說，這即是「究極的知識(shí)」。但既使是究極，仍然是有限的，因此這只是為了便于理解而產(chǎn)生的說法。魔術(shù)師的最終目的，就是為了到達(dá)這個(gè)頂點(diǎn)存在。橙子曾說自己試圖以制作人偶的方式達(dá)到人類完美雛形，也就是「」的境界。但實(shí)際上，歷史記載中曾到達(dá)根源之渦的魔術(shù)師都未再返回現(xiàn)世。世上所流傳的各種魔術(shù)系統(tǒng)都可視作從這漩渦中流出的細(xì)流「」并不是所謂「無限」的狀態(tài)。因?yàn)橐小笩o限」，就必須界定出「有限」。所以沒有有限，無限就不會(huì)存在。根據(jù)橙子的說法，式和織分別代表著太極中的陰與陽，即兩儀，如此的相對(duì)狀態(tài)區(qū)分是因?yàn)檫@樣包含了最多的屬性。而含括這一切的大圓太極即是「」，也就是「兩儀式」的本質(zhì)存在，近似于所謂「萬有全無」的狀態(tài)。簡(jiǎn)單來說「」就是萬有全無，任何一切的一切都在其中，是型月世界的基礎(chǔ)也是最高的存在，絕對(duì)的存在?！浮沟母拍顟?yīng)來自佛教思想中的涅盤。涅盤，梵語Nirvana，原為泥洹之意，譯為滅，圓寂。滅者，滅生死因果之義也，是超越時(shí)空的真如境界，也是不生不滅的意思。以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。謂諸眾生，厭生死苦，修習(xí)梵行，斷諸煩惱，證大涅盤，故違煩惱之惑也。即如來所證究竟法身之果。佛經(jīng)故事中，石頭和尚的弟子曾問法：「先賢古德說，不管是談「有」或是談「無」，都算是誤謗佛法，請(qǐng)師父替我除去其中的一個(gè)?！故^和尚回問到：「什么都沒有，你要我除去什么？」在哲學(xué)上，講「有」必然和「無」對(duì)立，講「無」必然和「有」對(duì)立；這些都是有二之法，而佛法不二，故有二之法便非佛法。佛法應(yīng)是非有非空，非增非減，非生非死，非垢非凈，非真非偽，非善非惡，超出一切正負(fù)概念的存在。佛教徒的世界觀中，各種境界的存在狀態(tài)如下：無色界│（**│消失）│─────┼─────────色界│四禪（禪定才│三禪能進(jìn)入）│二禪│初禪─────┼─────────欲界│六欲天├─────────│阿修羅│人│畜生│惡鬼│地獄佛教徒所追求的是超脫輪回，進(jìn)入涅盤。因此藉由種種修行，以期能在三界中逐步提升。在欲界時(shí)最容易感受外界，即受六根六識(shí)所惑；之后經(jīng)由禪定進(jìn)入色界，就開始逐步擺脫感官的影響；進(jìn)入無色界后，**消失，意識(shí)集合，雖不再進(jìn)入輪回，但仍未超脫此世。一直到由無色界進(jìn)入涅盤境界后，才徹底超脫塵世種種，但也因此與現(xiàn)世再無往來。正如到達(dá)根源之渦的魔術(shù)師都未再返回現(xiàn)世一般。日本習(xí)慣稱自己的佛教宗派為秘宗，但其實(shí)與一般中國所稱西藏秘宗佛教（藏密）沒有太直接的關(guān)連，日本佛教教理上多源自中國宗派而發(fā)展，然在修行實(shí)踐上則趨于易行及通俗化。從另一方面言，日本佛教有在家化的傾向，至今各宗雖傳戒法（一日即成），但三壇大戒早已廢絕，寺院僧侶多娶妻生子，和傳統(tǒng)佛教的持戒嚴(yán)謹(jǐn)大有不同?；囊谏徍蜕n崎橙子的談話中曾提到，抑止力會(huì)阻止試圖到達(dá)根源的人，因?yàn)槿祟惖膫€(gè)體若是得以完成，生存的意義就會(huì)消失。因此，之所以有人能到達(dá)根源，并不是因?yàn)橛械竭_(dá)根源的方法，只是有已到達(dá)之人。這觀念亦相當(dāng)接近中國中觀佛教對(duì)涅盤的看法；中觀佛教認(rèn)為，人的思維中帶有根本的「無明」，因此不可能藉由自己的認(rèn)知和思索超出無明的循環(huán)，到達(dá)涅盤。必須有已經(jīng)存在、能入涅盤卻不入的大菩薩存在，藉由他們的幫助，才能使人超脫出意識(shí)上無明的循環(huán)，而有到達(dá)涅盤境界的可能。

    “興趣倒是有不過我又不是魔術(shù)師那些不知道在想些什么的群體，也不是黑桐干也這個(gè)傳說中隨意進(jìn)出根源的男人，犯不著用自己的生命去追求。”劉凱說完看了看幸魄狄。

    “完全沒有，我有我的追求?；厝?zhǔn)備吧，將自己調(diào)整到巔峰?！毙移堑艺f完擺了擺手，很明顯這是逐客令了。

    根源之禍拒絕的這么干脆，看來有蹊蹺什么時(shí)候去觀察一下吧，那家伙到底有什么目的?！八懔恕Ｎ胰タ纯醋钃舨綐專瑦凵耐队罢娴牟环较蚍判??！?/P>