關(guān)于第71章故事簡(jiǎn)介：后秦皇帝姚興為了阻擋北魏的攻擊，便啟用匈奴鐵弗部首領(lǐng)劉勃勃帶領(lǐng)部眾與秦州刺史沒(méi)弈于一同抵抗北魏，沒(méi)想到劉勃勃?dú)⒌袅藳](méi)弈于并且吞并了沒(méi)弈于的部眾，起兵自立，建國(guó)大夏，史稱胡夏，劉勃勃采用游擊戰(zhàn)術(shù)不斷在關(guān)中地區(qū)攻城略地，使得后秦兵力捉襟見(jiàn)肘，后秦皇帝姚興一時(shí)糊涂，將姑臧的守軍調(diào)回關(guān)中對(duì)付胡夏，并委任南涼國(guó)主禿發(fā)傉檀鎮(zhèn)守姑臧，姑臧也就成為了南涼的國(guó)土，后秦帝國(guó)從此勢(shì)力大減，國(guó)力走向衰落。
在這則故事中，隨著曾經(jīng)臣服于后秦帝國(guó)的匈奴鐵弗部建國(guó)自立，涼州重鎮(zhèn)姑臧被南涼政權(quán)所得，后秦帝國(guó)也就進(jìn)入到了亡國(guó)的倒計(jì)時(shí)。關(guān)于建立胡夏政權(quán)的匈奴鐵弗部，我們?cè)谥耙呀?jīng)說(shuō)過(guò)很多了，這是一個(gè)有著匈奴和鮮卑血統(tǒng)的游牧民族部族，根據(jù)我們后世史家對(duì)它的命名來(lái)看，這個(gè)部族的血統(tǒng)和曾經(jīng)在北方蒙古草原上叱咤風(fēng)云的匈奴主體部族的血統(tǒng)可能更接近一些，或者說(shuō)這個(gè)部族的部眾中大部分人來(lái)自匈奴的主體部族。并且從匈奴鐵弗部首領(lǐng)的姓氏上看，這個(gè)部族與匈奴主體部族的貴族親緣關(guān)系是比較近的。同樣，我們之前說(shuō)到過(guò)的改變族屬的鮮卑獨(dú)孤部也應(yīng)該是如此。當(dāng)然這也不排除他們給自己臉上貼金，冒用匈奴貴族的姓氏來(lái)提高自己和其部族的政治地位。
實(shí)際上，早在十六國(guó)時(shí)期的前期，匈奴族群就已經(jīng)基本完成漢化，那么，匈奴鐵弗部就成為了匈奴族群中最后一支走向漢化的部族。而留在北方蒙古草原的不愿意漢化的匈奴族群在十六國(guó)時(shí)期的末期基本上都不再以匈奴為自己的族屬了，其中大部分匈奴族群的部族全部都跟隨著繼匈奴之后，稱霸北方蒙古草原的鮮卑的族稱而自稱鮮卑了，并且不斷的在遷徙和游牧中與鮮卑族群融合，鮮卑獨(dú)孤部就是典型的代表，再有很少的一部分，就融合在了柔然高車等其他游牧民族的部族之中。所以，在這一時(shí)期，能夠繼續(xù)自主建國(guó)完成漢化的，唯有匈奴鐵弗部算是血統(tǒng)比較純正的匈奴族群的部族了，其建立的胡夏政權(quán)，我們完全可以看作匈奴族群即將退出歷史舞臺(tái)的回光返照，胡夏政權(quán)的意義也就與我們之前說(shuō)過(guò)的氐族人群建立的后涼政權(quán)比較相似。
但是，我們通過(guò)詳細(xì)的分析，其實(shí)發(fā)現(xiàn)胡夏政權(quán)同后涼政權(quán)又有很大的不同。首先，匈奴鐵弗部的血統(tǒng)和起源都算不得上純正的匈奴族群，而建立后涼政權(quán)的氐族人群卻是后秦帝國(guó)主體部族的一部分。其次，胡夏政權(quán)與匈奴主體部族在十六國(guó)時(shí)期建立的漢趙帝國(guó)完全沒(méi)有傳承的關(guān)系，而后涼政權(quán)完全就是后秦帝國(guó)征討西域地區(qū)的遠(yuǎn)征軍所建立的，從跟本上后涼政權(quán)就是前秦帝國(guó)的一部分。再次，匈奴鐵弗部漢化時(shí)間很晚，而匈奴族群的主體部族漢化時(shí)間要早很多，而后涼政權(quán)和前秦帝國(guó)的主體部族都是同一族群。由此來(lái)看，我們完全可以把匈奴鐵弗部當(dāng)成一個(gè)新的游牧民族部族，他和建立北涼政權(quán)的匈奴盧水胡系一樣，都是借著匈奴的名號(hào)而已，只不過(guò)這個(gè)部族在血統(tǒng)上很接近匈奴族群，遠(yuǎn)比盧水胡系要純粹很多。所以說(shuō)我們將匈奴鐵弗部建立胡夏政權(quán)說(shuō)成是匈奴族群完成漢化的一次回光返照還是比較牽強(qiáng)的。
不管怎么說(shuō)，隨著關(guān)中地區(qū)的羌氐族群基本完成漢化之后，仍然處在開(kāi)始漢化階段中的匈奴鐵弗部看到了崛起的希望，其部族首領(lǐng)劉勃勃對(duì)后秦帝國(guó)所采用的游擊戰(zhàn)術(shù)。完全就是游牧民族在草原上相互征戰(zhàn)的策略，結(jié)果將后秦帝國(guó)打的暈頭轉(zhuǎn)向，甚至連涼州重鎮(zhèn)姑臧都不假思索的放棄了，這就使得后秦帝國(guó)的勢(shì)力范圍極大的縮水。而后涼政權(quán)崩潰之后所出現(xiàn)的涼州地區(qū)的數(shù)個(gè)涼國(guó)的爭(zhēng)霸的政治局面，也隨著南涼政權(quán)輕而易舉的得到了重鎮(zhèn)姑臧，后秦帝國(guó)無(wú)暇西顧，而進(jìn)入到了白熱化的階段。同時(shí)，當(dāng)年被后秦帝國(guó)所攻滅的西秦政權(quán)的貴族們自然也看到了后秦帝國(guó)的頹勢(shì)，必定要蠢蠢欲動(dòng)圖謀復(fù)國(guó)了。后秦帝國(guó)必然即將陷入崩潰的局面。
其實(shí)，后秦帝國(guó)走上亡國(guó)之路，僅僅就是曾經(jīng)臣服于后秦帝國(guó)的匈奴鐵弗部的叛亂而引發(fā)出來(lái)了一系列的問(wèn)題所導(dǎo)致的，由此可見(jiàn)，當(dāng)后秦帝國(guó)的主體部族羌族人群在基本完成漢化之際，其命運(yùn)和氐族人群建立的前秦帝國(guó)是一樣的。當(dāng)然，任何一個(gè)游牧民族在中原地區(qū)封邦建國(guó)之后，都必將面臨主體部族漢化之后，其在軍事上難以抵御其他漢化不深的游牧民族的進(jìn)攻，在在文化上難以抵擋漢族先民的滲透的尷尬境地，所以，后秦帝國(guó)必將在羌氐族群基本完成漢化之際走向滅亡。
我們?cè)诒緯?shū)中反復(fù)的提到過(guò)這樣的歷史規(guī)律，主要是說(shuō)明十六國(guó)時(shí)期盡管局勢(shì)紛擾復(fù)雜，但也是有規(guī)律可循的，其實(shí)我們現(xiàn)在去讀歷史，去研究歷史，不僅僅是在枯燥的生活中尋找樂(lè)趣，更多的還是去尋求歷史的規(guī)律，以便我們?cè)谝院蟮纳钪校瑢?duì)自己即將要做的事情平添一些經(jīng)驗(yàn)，這樣才能保證我們做出事情不出現(xiàn)問(wèn)題或者少出問(wèn)題。其實(shí)讀歷史即是讀人心的這種觀點(diǎn)也是如此，分析歷史上每個(gè)人物的成敗得失，給自己在現(xiàn)實(shí)生活中尋求做人做事的道理，來(lái)完善自己的人生經(jīng)歷。
我們從后秦帝國(guó)急速的由盛轉(zhuǎn)衰就可以看到，我國(guó)歷史上的任何一個(gè)游牧民族所建立的國(guó)家都是難以維系自己對(duì)我們中華大地長(zhǎng)時(shí)間的掌控的。按照我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是任何一個(gè)對(duì)我們中華民族實(shí)施侵略和奴役的國(guó)家或者民族，絕對(duì)不可能得逞，也絕不可能長(zhǎng)久的在我們的華夏大地上作威作福，在我們近代史上，對(duì)我們中華民族實(shí)施侵略的日本和企圖奴役我們的美國(guó)不都被我們趕回了老家嗎？我們也完全可以通過(guò)這種歷史規(guī)律來(lái)放眼未來(lái)，就是對(duì)于我們中華民族來(lái)說(shuō)，因?yàn)槲覀冎腥A文化的兼容并包，博大精深，我們中華民族只可能永遠(yuǎn)的繁榮昌盛下去，在我們世世代代生活的這片熱土上絕不可能永久性的成為異族的領(lǐng)地和殖民地。
實(shí)際上，十六國(guó)時(shí)期在我國(guó)北方地區(qū)建立政權(quán)的這些游牧民族，用我們今天的眼光來(lái)看，他們就是我們中華民族的先民的一部分，我們不能把十六國(guó)時(shí)期的歷史跟我們其他朝代的歷史另當(dāng)別論。但是，在古代漢族先民的眼中，這些入主中原的游牧民族，對(duì)我們中華大地的占領(lǐng)就是對(duì)我們?nèi)A夏民族的侵略和奴役，不過(guò)在實(shí)質(zhì)上，這些游牧民族在封邦建國(guó)之際，完全沿用了當(dāng)時(shí)漢族先民的文化禮儀制度，他們與當(dāng)時(shí)北方地區(qū)的漢族先民們一起共建屬于他們自己的家園，逐漸的和我們的漢族先民們?nèi)诤显谝黄?，形成了新的漢族先民，同時(shí)他們的文化也大量的融入到了當(dāng)時(shí)的中原文化之中，這也就形成了新的中華文化。
反而是逃往江南地區(qū)的漢族先民們，在文化禮儀制度上已經(jīng)不能夠與時(shí)俱進(jìn)了，最終被北方的新形成的漢族先民所建立的王朝所兼并，南方地區(qū)的漢族先民們盡管在血統(tǒng)上可能更為純粹，但是在文化禮儀制度上卻仍然與北方地區(qū)新形成的漢族先民們達(dá)成了一致，這種微妙的變化，在我們今天也有所體現(xiàn)，就是南方人的相貌體態(tài)和北方人還是有一定的差異的，這不僅僅是地域上的差別所造成的，更多的還是因?yàn)榱艟佑诒狈降臐h族先民擁有更多的游牧民族的基因，而留居于南方的漢族先民所攜帶的游牧民族的基因就很少，甚至沒(méi)有，所以，造成了今天的我們南北方人群的體質(zhì)差異還是比較明顯的情況。
當(dāng)然，對(duì)于現(xiàn)在南北方人群體質(zhì)差異之說(shuō)，不僅僅是十六國(guó)時(shí)期，游牧民族進(jìn)入中原地區(qū)所造成的，這種民族融合的趨勢(shì)在十六國(guó)和北朝之后的歷史時(shí)期也是存在的，只不過(guò)沒(méi)有體現(xiàn)出如此錯(cuò)綜復(fù)雜的政治局面而已，不過(guò)，十六國(guó)時(shí)期以及北朝時(shí)期的民族大融合則隨著當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的社會(huì)背景而更為徹底，更為深入，而隋唐時(shí)期以后的民族大融合也只限于單一民族，或者是單一地域，民族融合的復(fù)雜程度和民族融合所產(chǎn)生的基因多樣性完全不能夠于十六國(guó)時(shí)期和北朝時(shí)期相比。
由此，我們可以說(shuō)，十六國(guó)時(shí)期以及北朝時(shí)期在我國(guó)北方地區(qū)所進(jìn)行的民族大融合對(duì)我們今天的中華民族的形成是至關(guān)重要的，這段歷史給予我們今天的人留下太多印記，我們應(yīng)該銘記住這段歷史，畢竟我們的祖先中既有匈奴族群，強(qiáng)氐族群，鮮卑族群的身影，同樣也有丁零人群，柔然族群等等其他游牧民族的血統(tǒng)。