惠山泥人在制作上可分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是模印泥人。藝人們創(chuàng)作出一件樣品，俗稱(chēng)“捏仔子”。然后制成模型，進(jìn)行批量生產(chǎn)。模印泥人造型古樸豐滿，表現(xiàn)手法簡(jiǎn)捷洗練。
《大阿?！?、《一團(tuán)和氣》、《三胖子》是這類(lèi)作品的代表作。模印泥人數(shù)百年來(lái)始終是惠山本地的主流產(chǎn)品。
另一類(lèi)是手捏泥人。它除了面部由模印制外，身段、手腳、衣冠都由手工制作，因?yàn)槎嘁詰蚯鸀楸憩F(xiàn)題材，所以又稱(chēng)“手捏戲文”。它造型生動(dòng)、活潑，衣紋流暢而富于裝飾性。
代表作有昆曲《挑廉裁衣》、《教歌》，京劇《貴妃醉酒》、《霸王別姬》等。手捏泥人是咸豐皇帝年間發(fā)展起來(lái)的，多數(shù)專(zhuān)家認(rèn)為它從蘇州傳入，100多年來(lái)經(jīng)過(guò)歷代藝人們的辛勤努力、創(chuàng)新和發(fā)展，最后取代蘇州虎丘泥人而在國(guó)內(nèi)獨(dú)樹(shù)一幟，成為惠山泥人中的一朵奇葩。
無(wú)錫惠山泥人發(fā)展至今已有幾百年的歷史，是明末清初的民間藝人根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣所帶來(lái)的市場(chǎng)需求，采用本地的惠山泥捏制后彩繪而成的。
其泥人體現(xiàn)了淳樸、粗曠的藝術(shù)造型特征，造型手法來(lái)自民間藝人的自然造化。民間藝人存活于民間，行走在城鎮(zhèn)的大街小巷，因而十分重視所在場(chǎng)所的地理環(huán)境和自然狀況，民間藝人十分清楚當(dāng)?shù)匕傩盏膶徝老埠谩?br/>
自覺(jué)地將自然環(huán)境與生產(chǎn)勞動(dòng)、工藝創(chuàng)造相結(jié)合，體現(xiàn)出民間藝術(shù)造物與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系。民間藝術(shù)根植于民間土壤，依附于自然環(huán)境而存在，其造物就是依托于這種存在方式而創(chuàng)造。
它在民間文化內(nèi)涵上、手法和形式上都比原始雕塑豐富得多，主要表現(xiàn)形式有以下幾方面：一，和諧性：重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素的相互關(guān)系，主張“合”、“和”、“宜”，這種追求使惠山泥人藝術(shù)呈現(xiàn)高度的和諧性。
具體體現(xiàn)在作品中的外觀物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)涵精神意蘊(yùn)和諧統(tǒng)一，實(shí)用性與審美性和諧統(tǒng)一，感性特征與理性規(guī)范和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工藝與意象造型和諧統(tǒng)一。
二，象征性：無(wú)錫惠山泥人重視造物的教化作用，強(qiáng)調(diào)物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯(lián)系，也要求這種聯(lián)系符合道德規(guī)范。
因此無(wú)錫惠山泥人同樣反映出中國(guó)民間藝術(shù)的多含寓意，往往借助其高度意象化的形態(tài)、色彩和紋飾來(lái)象征或喻示人生理想和道德觀念，多強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)或人格理想，惠山泥人的象征內(nèi)涵更多側(cè)重于生產(chǎn)制作者自身的藝術(shù)修養(yǎng)和生活體驗(yàn)。
三，靈動(dòng)性：無(wú)錫惠山泥人盡管是就地取材，采用廉價(jià)的泥塑加彩繪形式，然而在作品中主張心物合一，強(qiáng)調(diào)“得心應(yīng)手”、“栩栩如生”，力求在泥塑上充分體現(xiàn)創(chuàng)造者的思想情感和人的靈性。
四，天趣性：無(wú)錫惠山泥人注重泥塑工藝材料的自然品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)泥塑的自然品質(zhì)，善于充分利用或表現(xiàn)材料的天成情趣，這種卓越的意匠，使，轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留地址.的意味和情致。
五，工藝性：無(wú)錫惠山泥人重視人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，其捏塑、彩繪融為一體，消除雕琢的人工痕跡，多渾然天成的自然性。
六，抽象性：想象力是民間藝術(shù)中最重要、最寶貴的藝術(shù)資源，是民間藝人依據(jù)自已的生活經(jīng)歷所創(chuàng)造出一種嶄新的東西，事實(shí)上民間藝人的這種非凡想象力就是一種創(chuàng)造能力。
當(dāng)然想象力耍借助于特殊語(yǔ)言，惠山泥人乎于語(yǔ)言和形體之間的民間泥人。民間藝人想象能力的大小與他這種表現(xiàn)語(yǔ)言能力的藝人不可能擁有豐富的想象力。
惠山泥人的創(chuàng)作特點(diǎn)及傳統(tǒng)文化的繼承惠山泥人的制作原料為惠山黑泥，也稱(chēng)為磁泥，質(zhì)地細(xì)膩而富于韌性，干而不裂，彎而不曲，具有極強(qiáng)的可塑性。
其制作過(guò)程講究，為防干裂在濕泥加工時(shí)放人絲綿以加強(qiáng)其牢度?；萆侥嗳艘话阕⒅卮竽懣鋸埡妥钅鼙憩F(xiàn)主題的部分，因而造型特點(diǎn)是概括整體并富有裝飾意味，強(qiáng)調(diào)了泥人的藝術(shù)性與實(shí)用性的高度結(jié)合。
惠山泥人在創(chuàng)作過(guò)程中不但要受到制作工藝的限制，同時(shí)要適應(yīng)泥性材料、也為其在造型、構(gòu)圖、色彩上提供了很高的工藝要求。泥人的自身材料屬性決定了藝術(shù)造型的感性特征，決定了其造型的簡(jiǎn)約性，以此來(lái)適應(yīng)泥料的材料屬性。
自愉自樂(lè)是惠山泥人中的娛樂(lè)性趣味性作品創(chuàng)作的最初目的，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的泥塑生產(chǎn)者同時(shí)也是消費(fèi)者，即便其中大部分漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐啡晕崔D(zhuǎn)變其初衷。
這樣的風(fēng)格形式直觀地把握其造型作用，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美感受?！鞍⒏！毕盗锌梢哉f(shuō)是惠山泥人中最具標(biāo)識(shí)性和傳播性的題材，“阿?！比〔挠诋?dāng)?shù)亓餍械囊粋€(gè)民間傳說(shuō)，“阿福”是天上神仙派到人間來(lái)為百姓降服妖魔鬼怪的，他懷中所抱的怪獸已被馴服，現(xiàn)在表達(dá)的是百姓祈求幸福、去病去災(zāi)的美好愿望。
無(wú)錫是我國(guó)民間藝術(shù)惠山泥人的產(chǎn)地?；萆侥嗳艘詡魃駥?xiě)意聞名，突出反映了無(wú)錫地域歷史文化的傳承與積淀，以傳神寫(xiě)意見(jiàn)長(zhǎng)的無(wú)錫惠山泥人與寫(xiě)實(shí)細(xì)膩的天津泥人張南北呼應(yīng)，代表著我國(guó)民間泥塑藝術(shù)的最高水平。
古人云：“既雕既琢，復(fù)返于樸?！毙蕾p無(wú)錫惠山泥人，能夠使我們擯除煩惱而返樸歸真，仿佛回到初元的感覺(jué)。而通過(guò)對(duì)惠山泥人風(fēng)格特征的剖析，我們可以看到中國(guó)民間造型藝術(shù)豐厚悠久的歷史，看到它自身獨(dú)特的風(fēng)格，看到它自已的創(chuàng)作原則和策略。
惠山泥人幾百年能存活延續(xù)，得益于扎根民間土壤，并以其濃厚的生活氣息深得百姓的喜歡，惠山泥人在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，很大程度代表了我國(guó)民間雕塑藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，代表了東方藝術(shù)意象性表現(xiàn)的創(chuàng)作特征。
無(wú)錫惠山泥人，江蘇省無(wú)錫市惠山古鎮(zhèn)特產(chǎn)，中國(guó)國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品。地處中國(guó)大運(yùn)河之畔的無(wú)錫惠山泥人，相傳已有400年的歷史。明末散文家張岱在《陶庵夢(mèng)憶》卷七愚公谷中，記有泥人在店鋪中出售的情況。
清乾隆南巡時(shí)，惠山名藝人王春林制作泥孩數(shù)盤(pán)進(jìn)獻(xiàn)，得到了乾隆皇帝的稱(chēng)贊（見(jiàn)《清稗類(lèi)鈔》）。由此可見(jiàn)，在清中期以前，惠山泥人已有相當(dāng)高的技藝水平，并且名重一時(shí)。
據(jù)說(shuō)，惠山泥人全盛時(shí)期，大小作坊有40多家。著名藝人有王春林、周阿生、丁阿金、陳杏芳、王錫康等30多人。每年入秋以后，有六七百條貨船、幾千人次自蘇北來(lái)惠山采購(gòu)泥人，部分高檔泥人則隨著前來(lái)無(wú)錫經(jīng)營(yíng)蠶絲、米面的各地商賈作為禮品運(yùn)往遠(yuǎn)方。
惠山泥人由此遠(yuǎn)銷(xiāo)江蘇、浙江、山東等省廣大農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)，相當(dāng)一部分流入上海、杭州、漢口等大城市。2004年07月02日，原國(guó)家質(zhì)檢總局批準(zhǔn)對(duì)“無(wú)錫惠山泥人”實(shí)施原產(chǎn)地域產(chǎn)品保護(hù)。
無(wú)錫惠山泥人是中國(guó)民間藝術(shù)的一部分，它是江南水鄉(xiāng)歷史名城無(wú)錫人民淳風(fēng)之美的藝術(shù)結(jié)晶。
惠山泥人是無(wú)錫三大著名特產(chǎn)之一。當(dāng)?shù)厮嚾巳』萆綎|北坡山腳下離地面約一公尺以下黑泥，其泥質(zhì)細(xì)膩柔軟。
惠山泥人的起源也有很多傳說(shuō)，雖然充滿了夢(mèng)幻般的想象和虛構(gòu)經(jīng)不起推敲，但也給惠山泥人的文化內(nèi)涵。
無(wú)錫惠山泥人是無(wú)錫的三大特產(chǎn)之一，曾經(jīng)它名滿天下。今天讓我們走進(jìn)這一門(mén)古老而精致的藝術(shù)。
在金庸先生的《射雕英雄傳》中，有這樣一句話：“郭靖在歸云莊上曾聽(tīng)黃蓉說(shuō)過(guò)，無(wú)錫泥人天下馳譽(yù)，雖是玩物，卻制作精絕，當(dāng)?shù)赝琳Z(yǔ)叫作“大阿福?！?br/>
憨態(tài)可掬的大阿福也算是無(wú)錫的一個(gè)標(biāo)志了吧。
惠山泥人，是漢民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品之一。取無(wú)錫惠山東北坡山腳下的黑泥所制，泥質(zhì)柔軟細(xì)膩，可塑性強(qiáng)。惠山有江南風(fēng)景絕佳處的美稱(chēng)。在惠山，游人幾乎處處可以看見(jiàn)憨態(tài)可掬，制作精良的惠山泥人。
惠山泥人的起源也有很多傳說(shuō)，雖然充滿了夢(mèng)幻般的想象和虛構(gòu)經(jīng)不起推敲，但也給惠山泥人的文化內(nèi)涵增色不少。
在中國(guó)，幾乎每個(gè)行當(dāng)都有尊奉祖師的習(xí)俗，認(rèn)為供奉的偶像就是他們行當(dāng)?shù)膭?chuàng)始人，他能保佑后代藝人的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)順順當(dāng)當(dāng)。在惠山泥人行業(yè)里也有這個(gè)習(xí)俗。公所供奉的祖師是公元前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孫臏。
然而無(wú)錫惠山泥人中最著名的就是大阿福了?；萆侥_下流傳著這樣一個(gè)傳說(shuō)
故事說(shuō)，在遙遠(yuǎn)的年代，惠山長(zhǎng)著茂密的樹(shù)林，里面有眾多的猛獸。其中有一頭名叫“年”的怪獸，時(shí)常跑到山下傷及村民和家畜。正在村民為此愁腸百結(jié)、一籌莫展之時(shí)，來(lái)了一位力大無(wú)窮又充滿智慧的“沙孩兒”。
他胖乎乎的，有著一張笑瞇瞇的被人譽(yù)為“福相”的圓臉。他以猛獸為食，又以意味深長(zhǎng)的微微一笑降服了怪獸“年”，使其俯首帖耳。從此，百姓過(guò)上了安居樂(lè)業(yè)的生活。
人們?yōu)榱思o(jì)念他，每逢過(guò)年時(shí)就供上泥做的沙孩兒。沙孩兒還抱著已經(jīng)被馴服的怪獸“年”。于是大家在祥和的氣氛中過(guò)一個(gè)春節(jié)，又可以平安地度過(guò)新的一年。
由此，這位既有福相又能保佑人們幸福的沙孩兒就被稱(chēng)作“大阿?！?br/>
據(jù)說(shuō)從宋代開(kāi)始，惠山就有泥人了。清朝以后，泥人的生產(chǎn)和銷(xiāo)售達(dá)到了鼎盛時(shí)期。惠山泥人是用惠山腳下的泥土制成的。這種泥土不僅細(xì)膩?lái)g糯，可塑性強(qiáng)，而且千而不裂，彎而不斷。早在北宋照寧七年，蘇軾途經(jīng)無(wú)錫，即有“惠泉山下土如糯”的詩(shī)句。
然而現(xiàn)在隨著工藝的改進(jìn)，惠山泥人用的是石膏。
按照種類(lèi)，惠山泥人分為人物，器物等。按照制作的精細(xì)程度來(lái)分，分為粗貨和細(xì)貨。
惠山泥人有兩個(gè)品種，一類(lèi)是“粗貨”，也稱(chēng)“耍貨”，是一種造型單純，用筆粗放的商品，通常用模具印坯，手工繪彩，表現(xiàn)的多為喜慶吉祥題材，如大阿福、老壽星等，主要面向普通民眾。
另一類(lèi)是“細(xì)貨”，也叫手捏戲文，作品多取材于京劇、昆曲中的場(chǎng)景，是用純手工精心捏制、繪彩而成的工藝品，因人物生動(dòng)、造型精美而深受文人、票友喜愛(ài)。
周末，惠山古鎮(zhèn)塞滿了天南海北的游客，他們很多人如我一般，來(lái)惠山，是慕泥人之名。我這次特地參觀了無(wú)錫博物館的惠山泥人展覽。
這幾天我特地走訪了無(wú)錫惠山泥人的傳承者池志堅(jiān)老師，來(lái)進(jìn)一步了解惠山泥人的制作與當(dāng)代傳承。在采訪的過(guò)程中，老師講起惠山泥人作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)品與其他地方性工藝品相比，有著它的特殊性。
它叫做“惠山泥人”，不叫“無(wú)錫泥人”，是從惠山腳下而起，由人細(xì)心揉搓雕塑，無(wú)需燒鑄，是自然風(fēng)干，展現(xiàn)它最原始的粗樸中見(jiàn)精細(xì)的美。
池老師說(shuō)，每個(gè)匠人都通過(guò)練習(xí)不斷進(jìn)步的。從生澀到嫻熟，中間要經(jīng)歷一次又一次的失敗。而一件作品的產(chǎn)生，也需要不斷的嘗試，也會(huì)經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的推倒重來(lái)和細(xì)致修改。
老師又說(shuō)，最開(kāi)始制作泥人的農(nóng)民，沒(méi)有技法和經(jīng)驗(yàn)，只是把挖來(lái)的泥土捏成他心目中孩童的模樣，而最終它演變成為經(jīng)典的“大福”形象。
那個(gè)農(nóng)民或許稱(chēng)不上是藝術(shù)家，他只不過(guò)是把對(duì)生活的熱愛(ài)融入到泥塑之中了。世界上沒(méi)有兩片相同的葉子，更不會(huì)有兩個(gè)完全相同的泥塑了。
雖然有像池老師這樣優(yōu)秀的傳承人，但是惠山泥人依舊缺乏創(chuàng)新的活力。我覺(jué)得造成這種現(xiàn)象的原因是在于商業(yè)利益的驅(qū)使以及很多人對(duì)惠山泥人文化的淡漠吧。
上海是一個(gè)海納百川，有容乃大的城市。從其開(kāi)阜伊始，各地的人們來(lái)往穿梭于此，有很多人在這片熱土上扎下了根，其中江浙地區(qū)最為甚。我就是這群江浙移民的后代，一個(gè)祖籍無(wú)錫的上海80后小囡。
小時(shí)候，父母忙于工作，就把我托付給外婆撫養(yǎng)。在我童年的記憶里除卻那透過(guò)烏木窗欞和煦的陽(yáng)光、倦懶的黃貓、一弄堂的吳儂軟語(yǔ)，就是那一對(duì)終年擺放在五斗櫥上的泥娃娃了。
那對(duì)泥娃娃為一男一女兩個(gè)健壯小孩的形象，男孩留著桃子頭、女孩梳著菱形發(fā)髻，只見(jiàn)他們盤(pán)膝而坐，懷抱著溫順馴服的猛獸，朝著人們甜甜地微笑，一臉稚氣，煞是可愛(ài)。他們有一個(gè)名字——惠山大阿福。
小時(shí)候的我很淘氣，總喜歡爬到櫥子上抓這對(duì)大阿福，于是外婆就跟我講起了大阿福的故事。懵懵懂懂間，我得知這兩個(gè)泥娃娃是很厲害的人物，別看他們胖墩墩、笑瞇瞇的，他們可是除暴安良、鎮(zhèn)山驅(qū)獸的神仙呢，把他們放在家里可以避災(zāi)辟邪、風(fēng)調(diào)雨順。
于是幼小的我頓時(shí)對(duì)“大阿?！背錆M了敬畏感，便不敢去動(dòng)他們了。見(jiàn)我乖乖的，外婆笑瞇瞇地塞給我一塊糕?？吹胶贸缘?，我立刻眉開(kāi)眼笑，這時(shí)她望著胖乎乎的我，疼愛(ài)地說(shuō)：“看！活像一個(gè)大阿福！”
大阿福是不能隨便動(dòng)了，但是其他的泥人我可以盡情地玩耍。在我的記憶中，我有一堆的泥娃娃，有可愛(ài)的不倒翁；有精致的春牛，還有那種脖子用彈簧做的，用手點(diǎn)一下就能搖頭晃腦的七品芝麻官......
其中，我特別喜歡一只福豬造型的泥制儲(chǔ)蓄罐。不論盛夏寒冬，365天，我?guī)缀跆焯於紩?huì)抱著這只儲(chǔ)蓄罐晃一晃，側(cè)耳傾聽(tīng)里面?zhèn)鱽?lái)的一陣悅耳、好聽(tīng)的錢(qián)幣相互撞擊的叮咚聲。
有一次大人逗我，他們問(wèn)我這么寶貝這個(gè)儲(chǔ)蓄罐，將來(lái)要把它派什么用場(chǎng)。小小的我一本正經(jīng)地說(shuō)，要用這個(gè)儲(chǔ)蓄罐里的錢(qián)給外婆買(mǎi)一間大房子住，這時(shí)，大人們沉默了，一顆晶瑩的淚滴順著外婆布滿皺紋的臉頰滑落。百镀一下“大時(shí)代的夢(mèng)爪书屋”最新章节第一时间免费阅读。