百愛(ài)神后記
撥百愛(ài)神斳，一種洗發(fā)水的品牌，也是一間化妝品商店的名稱，還是一個(gè)小姑娘的雅號(hào)。
小鎮(zhèn)新大街，一溜兒十多間化妝品商店，生意數(shù)撥百愛(ài)神斳最紅火。
其實(shí)，人稱撥百愛(ài)神斳的小姑娘并不小，今年都二十八歲了，但她的容貌卻是十八歲的。當(dāng)然，這不僅僅是她小店里化妝品的神奇效果。
撥百愛(ài)神斳的原名很少有人知道，她不是本地人，有關(guān)她的一切都是一個(gè)謎！
終于有一天，一個(gè)頭發(fā)梳得精光西裝筆挺的中年人找上門來(lái)，二話沒(méi)說(shuō)，拎起店里的二十瓶新開(kāi)封的撥百受神斳揚(yáng)長(zhǎng)而去！
這時(shí)，眾人更覺(jué)謎中有謎！
不久，撥百愛(ài)神斳的傳奇故事才悄悄地在賣化妝品的小姐妹間傳開(kāi)了。
據(jù)說(shuō)，那中年人是撥百愛(ài)神斳前夫，在開(kāi)津開(kāi)著一家大飯店，他們?nèi)ツ觌x的婚。
為什么要離婚呢？?jī)蓚€(gè)人看上去不是郎才女貌天生一對(duì)嗎？
沒(méi)有人知道更多的情況。
又過(guò)了一些日子，一個(gè)與撥百愛(ài)神斳要好的小姐妹道出了更多的內(nèi)情。
原來(lái)，那個(gè)中年人是個(gè)疑心病極重的人，而且?guī)缀跤信按瘛?br/>
中年人懷疑撥百愛(ài)神斳與房東的兒子有嫌，據(jù)撥百愛(ài)神斳說(shuō)也只是說(shuō)了幾句話，借了一本外國(guó)小說(shuō)《漂亮的朋友》，莫泊桑的。
中年人便把撥百愛(ài)神斳捆了，往死里打，而且專條平素看不見(jiàn)的地方，臉、手臂、等部位容易被人瞧見(jiàn)，便不打，如今撥百愛(ài)神斳身上還青一塊紫一塊的，臀部還有煙頭燙的傷疤，那小姐妹親眼看見(jiàn)的！
每每提起這件事，撥百愛(ài)神斳嘆道：撥可惜那本書(shū)，竟被他剪成一片片的，太可惜了！斳
離了婚，三歲的女兒中年人領(lǐng)走了，撫養(yǎng)費(fèi)一人一半，撥百愛(ài)神斳說(shuō)她甘心付的，小女兒太可憐了！
據(jù)說(shuō)有意思的是那離婚協(xié)議書(shū)上竟有這樣一條：撥百愛(ài)神斳每月向中年人無(wú)償提供洗發(fā)水二瓶。那次中年人取走的二十四瓶便是一年來(lái)積下的。
這是開(kāi)玩笑不成？
撥百愛(ài)神斳卻說(shuō)，他要不是疑心病重，還是一個(gè)好人，我也忘不了這段情！
也有人說(shuō)，撥百愛(ài)神斳開(kāi)店的資本還是中年人幫助籌借的，一月二瓶洗發(fā)水是給借錢給她的朋友！
其實(shí)，詳情眾人是永遠(yuǎn)不可能知道的！
撥百愛(ài)神斳一直沒(méi)有再嫁，盡管小鎮(zhèn)上的人追者甚眾。
不久，小女兒也來(lái)到撥百愛(ài)神斳身邊。
那中年人據(jù)說(shuō)同飯店里的女招待鬼混，染上了愛(ài)滋病，一命歸天了！財(cái)產(chǎn)全劃給了小女兒，只留下許多未用的洗發(fā)水歸撥百愛(ài)神斳。
小鎮(zhèn)恢復(fù)了往日的平靜。
撥百愛(ài)神斳卻不見(jiàn)了！
有人說(shuō)她到天津去經(jīng)營(yíng)中年人的飯店去了！
下面是百愛(ài)神的讀書(shū)筆記：
【帛書(shū)本】：是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教。
〖通行本〗：是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
【大義】：《道德經(jīng)》前文基本闡述了萬(wàn)物本無(wú)美丑善惡，它們皆由“道”
生，都有其存在的合理性。
因此，圣人（可理解為人群中的大智慧者）是不會(huì)違
背自然、改變自然的，圣人不會(huì)讓自己的主觀判斷來(lái)影響自己的行為，只會(huì)遵循
自然之道，拒絕一切人為干涉事物發(fā)展的可能性。
同時(shí)，語(yǔ)言的作用是極其有限
的，其所指與能指往往存在巨大的偏差，因此，不要嘗試用語(yǔ)言去概括事物的特
性，要學(xué)會(huì)利用上述方式，多一些角度和維度去觀察事物，以期完整把握事物的
各種屬性。圣人都是用這種方法去教導(dǎo)學(xué)生與人民的！
“無(wú)為”是老子的重要思想，而第一次出現(xiàn)在《道德經(jīng)》里，就是這一句。
“無(wú)為”并不是什么都不做，而是不去做有違天道的事。
那么，什么是有違
天道的事呢？環(huán)顧大自然，我們就能輕松明白：大自然早為萬(wàn)物安排好了所需的
一切，整個(gè)世界都處于一種平衡當(dāng)中，而只有人類，只是為了滿足自己的欲望，
人工創(chuàng)造出了各種工具，發(fā)展出了所謂文明，從而于萬(wàn)物中突顯而出，一躍站到
了生態(tài)樹(shù)的頂端。
結(jié)果也是可想而知的，前方已沒(méi)有路了，但人類卻再也退不回
去了——進(jìn)退維谷的境地！
【闡述】：“無(wú)為而治”是老子被世人嚴(yán)重誤解與低估的思想。
主要的誤解來(lái)自于對(duì)于“無(wú)為”的理解，而我對(duì)于老子“無(wú)為”思想的總結(jié)
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就八個(gè)字：饋于自然，拒絕人為?？雌饋?lái)非常反動(dòng)是吧，那讓我們一起看看它的
反例——
漢朝建立之初，國(guó)家甚至找不到四匹毛色一樣的馬來(lái)拉車，社會(huì)經(jīng)濟(jì)極其破
敗，漢高祖劉邦在白登被匈奴圍困也只能選擇屈辱的和親。
這時(shí)，國(guó)家采取了黃
老思想的道家治術(shù)，既以黃帝和老子的思想來(lái)治理國(guó)家。
文景二帝輕徭薄賦，勸農(nóng)勸桑。
漢文帝甚至在文帝二年十二年減田租稅一半，
在文景十三年下令免除一年田租。
同時(shí)，文景二帝都十分重視節(jié)儉，宮室內(nèi)衣服
沒(méi)有增添，衣不曳地，車類也沒(méi)有添，帷帳不施文繡，更下詔禁止郡國(guó)貢獻(xiàn)奇珍
異物。
上行下效，全國(guó)的官吏都變得節(jié)儉起來(lái)了。重視德治和道家思想的無(wú)為而
治，不擾民，社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大的恢復(fù)。
司馬遷在《史記》中評(píng)價(jià)“文景之治”是：“非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，
都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)。京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可校；太倉(cāng)之粟，陳
陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”。
唐高祖李淵為唐朝制定下了尊祖崇道的國(guó)策，在這個(gè)國(guó)策下，唐太宗李世民
采取了尊崇道教，同時(shí)用道家思想治理國(guó)家。
唐朝采取了三省六部制來(lái)分離皇帝的權(quán)利，避免政令出錯(cuò)，唐太宗規(guī)定自己
的詔書(shū)也必須由門下省“副署”后才能生效，從而有效地防止了他在心血來(lái)潮和
心情不好時(shí)作出的不慎重決定。
同時(shí)唐朝采取了道家思想的慈悲心態(tài)，減輕了刑罰，同時(shí)進(jìn)行勸善。
唐太宗
放三百九十個(gè)死囚回家過(guò)年，讓他們第二年秋天再來(lái)，結(jié)果到了第二年沒(méi)人監(jiān)督，
死囚都赴約回來(lái)了，于是唐太宗就赦免了這些死囚。
后世明太祖朱元璋評(píng)價(jià)“貞觀之治”是：“惟唐太宗皇帝英姿蓋世，武定四
方，貞觀之治，式昭文德。有君天下之德而安萬(wàn)世之功者也”。
這就是歷史上有名的“無(wú)為而治”的典型治世“文景之治”與“貞觀之治”。
又說(shuō)“康乾盛世”也是一例，但我個(gè)人以為，康熙帝還是發(fā)動(dòng)了太多的戰(zhàn)爭(zhēng)，不
在“無(wú)為而治”之列。
本句中，帛書(shū)本與通行本僅有一字之別，前者為“居”，后者為“處”，意
思差別不大，“居”字含有“處”的意思。一點(diǎn)點(diǎn)微小的差異在于，“居”字的
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古字是“踞”，甲骨文、金文中，象人曲脛蹲踞形。本義是“蹲著”。
而蹲著就
是這一點(diǎn)點(diǎn)差異了，它代表的是一種謙卑的態(tài)度——“居無(wú)為之事”，應(yīng)該更符
合老子的思想。
另一個(gè)頗有意味的就是“不言之教”了。
人類“軸心時(shí)代”大約在公元前800——公元前200年間，人類文明最重要
的三個(gè)分支，古希臘有蘇格拉底，古印度有釋迦摩尼，古中國(guó)有老子、孔子。他
們不僅出現(xiàn)在同一個(gè)時(shí)期，而且，居然有一個(gè)共同的特點(diǎn)：不言之教。
蘇格拉底的思想見(jiàn)于他的弟子柏拉圖的記錄，著名的《對(duì)話錄》；釋迦摩尼
的思想亦由弟子阿難所記錄；孔子的主要思想載于《論語(yǔ)》，也是弟子們所編錄
而成；老子的《道德經(jīng)》僅1700言，為關(guān)尹喜強(qiáng)逼而留，否則，老子應(yīng)該也是
不錄一字而入函谷關(guān)的。
人類歷史上最偉大的四位大哲，都是“不言之教”的倡行者，這難道只是一
種巧合嗎？
這里，要說(shuō)回“名，可名，非恒名”了。語(yǔ)言是不可能完全覆蓋一個(gè)事物的，
當(dāng)你試圖用語(yǔ)言去描繪或定義它時(shí)，就意味著該事物部分信息之喪失。
語(yǔ)言，是
人類區(qū)別于其他動(dòng)物的重要標(biāo)志，甚至可以說(shuō)，是語(yǔ)言讓人之所以成為人的，也
是語(yǔ)言引領(lǐng)人類進(jìn)入文明的。
但是，所謂“所有的進(jìn)步都是需要付出代價(jià)的”，
語(yǔ)言雖然具有巨大的作用，但是，靠語(yǔ)言文字傳承的人類文明，是建立在一個(gè)有
重大缺陷基礎(chǔ)之上的大廈，每一代人削弱一部分信息，這樣，離事物的本源就會(huì)
越來(lái)越遠(yuǎn)，后人得到的難免都是錯(cuò)誤信息，這就是文明發(fā)展的悖論——從一個(gè)看
似光明的起點(diǎn)出發(fā)，卻最終難逃整體滅絕的命運(yùn)。
比如現(xiàn)在呈現(xiàn)在大家面前的這本傳世通行本《道德經(jīng)》，與竹簡(jiǎn)本《老子》
早已大相徑庭，那么，它離真正的老子思想，又會(huì)有多大的距離呢！
佛祖釋迦摩尼留下的“拈花微笑”之典故，亦很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
《五燈會(huì)
元·七佛·釋迦牟尼佛》記錄：世尊于靈山會(huì)上，拈花示眾。是時(shí)眾皆默然，唯
迦葉尊者破顏微笑。
世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，
不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉”。
另外，我在今人的書(shū)中看到佛祖的這么
一句話：“我所知法，如樹(shù)上葉；我所講法，如掌上葉”，讀經(jīng)不多，我一直沒(méi)
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有找到這句話的出處，也可能是今人杜撰，但我卻喜歡這句話的生動(dòng)與博大，所
以還是摘錄了出來(lái)，與大家分享。
我想，不著文字、不言之教，應(yīng)該是為了完整保留宇宙與世界真相的最佳選
擇吧——拈花一笑，會(huì)心自知；以此傳承，世人得渡。
【翻譯】：所以，世間有大智慧的人總是處于這樣的狀態(tài)：他們不做那些超
出自然饋贈(zèng)而欲贏得更多資源的事，也不試圖用言語(yǔ)去描述萬(wàn)事萬(wàn)物，只是希望
通過(guò)自己的行為能讓世人從中參悟天道，以此教化世人。
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