最早在學(xué)術(shù)上掌握了音樂美學(xué)思想的是古希臘人，特別是柏拉圖和亞里士多德，他們在音樂美學(xué)領(lǐng)域里和哲學(xué)方面一樣，不僅已經(jīng)把今天的各種問題幾乎全部都提了出來，而且還提出了今天依然應(yīng)該以之為準(zhǔn)則的典范性的解決辦法。在希臘，音樂最初被看做是巫術(shù)性的東西。在希臘語中，“歌唱”這個(gè)詞還有“迷惑人”或“祓除疾病”之類的含義，這表示唱歌來是屬于巫術(shù)性的東西。無論是關(guān)于樂人奧爾菲烏斯orheo使人和動(dòng)物，甚至使諸神也受到迷惑的傳，或是關(guān)于伴有狂熱的音樂對狄俄尼斯的崇拜，都為原始音樂的音樂觀了實(shí)例。亞里士多德的感情凈化論也和這種音樂觀有可聯(lián)系之處。

    然而，真正的希臘式的音樂觀，從某種意義上講，是在作為反對巫術(shù)性音樂觀的學(xué)術(shù)態(tài)度中表現(xiàn)出來的。認(rèn)識(shí)論、宇宙論的音樂美學(xué)是以畢達(dá)哥拉斯學(xué)派為中心建立起來的。根據(jù)畢達(dá)哥拉斯重視音樂對情緒的影響，按照他的立場，音樂整個(gè)就是和諧，就是數(shù)。和諧首要的、具體的內(nèi)容是四度、五度、八度這三個(gè)協(xié)和音程，以及作為它們根底的數(shù)6:8，6:，6:12＝3:4，2:3，1:2的體系，無論世界的組成與生物體的靈魂構(gòu)造，或是大宇宙與宇宙，都具有與這種音樂關(guān)系相對應(yīng)的東西。他們不是把音樂當(dāng)做訴諸現(xiàn)實(shí)性的、感性的藝術(shù)，而是當(dāng)作世界規(guī)律性的象征、真理和學(xué)問。柏拉圖人和他的老師蘇格拉底都從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派學(xué)到了很多東西，這在音樂觀方面也是顯而易見的。柏拉圖的見解中雖含有很多今天仍然值得討論的東西，但正像在他的國家觀里哲學(xué)家獨(dú)裁的極權(quán)主義性質(zhì)的成分過多一樣，摻雜著片面的、極端的見解。這是必須注意的，特別是他沒有充分考慮到音樂作為藝術(shù)的功用，因此，柏拉圖式的音樂美學(xué)不可能成為具有近代意義的美學(xué)?？偠灾?，在亞里士多德那里，音樂已經(jīng)不像在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派中那樣僅僅是作為一種理論性的學(xué)問，也不像被柏拉圖僅僅看作是一種教育性的、抽象性的東西那樣，而是承認(rèn)了音樂的感性技巧特點(diǎn)，并達(dá)到了把美作為中心問題的地步。自此古代世界將近結(jié)束，從而進(jìn)入了基督教的中世紀(jì)。

    基督教的古代和嚴(yán)格意義上的中世紀(jì)和在一般文化中相同，但在音樂美學(xué)領(lǐng)域里的表現(xiàn)形式卻有相當(dāng)大的差異。

    中世紀(jì)是一個(gè)在音樂美學(xué)方面對自古以來的遺產(chǎn)與嶄新的世界意識(shí)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，并為近代作準(zhǔn)備的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期的音樂固然一直是基督教式的和天主教式的，但是并不能簡單地稱之為宗教性的或教會(huì)性的。早在原始基督教時(shí)代，正確的基督教式的音樂觀就已把音樂從它的危機(jī)中拯救出來。在當(dāng)時(shí)異教式的希臘化世界里，不給感性的藝術(shù)任何場所，極端出世的新柏拉圖式的見解占據(jù)優(yōu)勢。以基督的同時(shí)代人亞歷山大港的費(fèi)隆為代表的認(rèn)為，不依賴任何感性的工具，只要靠精神上通過無言地向神明進(jìn)行祈求便可達(dá)到效果，甚至把教會(huì)的典禮性音樂也都給否定掉了。同時(shí)另一方面，激烈地排斥單純技巧性的、性的、墮落的異教音樂也是事實(shí)。教父們，后來經(jīng)院哲學(xué)家們也是同樣，并不是無條件地承認(rèn)近代意義上的純音樂式的東西。奧古斯丁在回憶自己受洗時(shí)曾寫道“每當(dāng)聽到你的贊美歌，都為你的響徹殿堂的美妙音樂所感動(dòng)，我哭得是多么厲害啊。”但他又曾這樣寫道“當(dāng)比起拯救的言辭身來，我更被它的聲音所感動(dòng)，我要告誡自己我應(yīng)該受到懲罰，我是有罪的，而且在那種時(shí)候，我寧愿不聽歌曲之類的東西?！敝灰墙虝?huì)音樂，就必須注重歌詞，這也是托馬斯阿奎那所主張的。但是也應(yīng)該注意到，托馬斯所注重的是歌詞的含義，而不是它的音響。總之，對于教父哲學(xué)或經(jīng)院哲學(xué)來，音樂是由于在典禮中特別具有預(yù)示功能的緣故，才受到重視的。

    那位費(fèi)隆早就承認(rèn)了音樂的凈化作用，即音樂能排除那些非常污穢的、過分塵世性的東西，使激情安靜下來，使靈魂回到有秩序的狀態(tài)之中，從而為人們進(jìn)入哲學(xué)境界而做好準(zhǔn)備，對于基督教徒來，引導(dǎo)人們憑直觀領(lǐng)會(huì)神的啟示，這是音樂的主要職能。

    在中世紀(jì)的音樂美學(xué)中，那種巫術(shù)性的音樂觀依然是一種潛在的要素。這主要是追隨新柏拉圖主義的見解，承認(rèn)將地上的東西和神秘性的超地上的東西相結(jié)合起來的巫術(shù)式的、神仙式的音樂力量，教會(huì)著述家舉出了大衛(wèi)奏琴醫(yī)治薩烏羅這樣的實(shí)例，作為聲音藝術(shù)驅(qū)逐惡魔和有凈化效用的證據(jù)。此外，認(rèn)為音樂的質(zhì)是“數(shù)”，這種畢達(dá)哥拉斯以來的傳統(tǒng)，也構(gòu)成了奧古斯丁的音樂論。奧古斯丁“所有在發(fā)音的東西都處于運(yùn)動(dòng)之中，”他認(rèn)為聲音的節(jié)奏性、旋律性的關(guān)系是以變化著的被創(chuàng)造物或物體的“數(shù)”為基礎(chǔ)的。在這樣的數(shù)之上，還有不變的、永恒的、精神性的數(shù)。那么，音樂的享樂建立在如下基礎(chǔ)上，既一方面，由來感受感覺上的數(shù)，同時(shí)又由靈魂去察覺永恒的數(shù)。于是奧古斯丁便把音樂這門學(xué)問看做是使聲音很好地秩序化起來的一種準(zhǔn)則。托馬斯阿奎那也“美的必要條件有三首先是整體性或完整性其次是適當(dāng)?shù)膭蚍Q或和諧，最后是明了性。”藝術(shù)所需要的就是秩序。中世紀(jì)的人從音樂藝術(shù)所顯示出的秩序中，從它的精神認(rèn)識(shí)中，發(fā)現(xiàn)了美。

    無論對于奧古斯丁還是托馬斯來，音樂的根功能絕不單是感情方面的事情。他們的見解如即使是對于巴赫和貝多芬的有代表性的作品來，也可以是具有非常適用的音樂美學(xué)傾向。

    中世紀(jì)的音樂觀和古希臘同樣，認(rèn)為歌詞具有重要性，但它絕不是否定純音樂性的東西，這點(diǎn)在奧古斯丁著名的論拖腔如哈利路亞等歌曲中可以見到的一個(gè)母音上的豐富的旋律

    等文章里面曾很清楚地論述過?！俺锨坏娜瞬怀柙~，那是一種無言的喜悅之歌。它并不想有什么特定意義的內(nèi)容，而是一種在感情上盡可能表現(xiàn)出充滿喜悅的內(nèi)心的聲音。那是人們興高采烈、歡天喜地的時(shí)候所用的既無法用詞語表達(dá)，也無法理解的一種語言。也就是用一種無言的喜悅的聲音進(jìn)行的歌唱，正如想用聲音表達(dá)喜悅心情的時(shí)候，由于喜悅之情過深，已經(jīng)到了無法用語言加以表達(dá)的地步一樣?！睂τ跓o法用筆墨言詞來表達(dá)對神的贊美來，用這種無言的歌尤為合適。音樂具有語言所表達(dá)不出來的更高的表現(xiàn)能力。還有那種象征性、寓言性的音樂觀也在發(fā)展著，有時(shí)甚至還會(huì)發(fā)現(xiàn)一種莫名其妙的牽強(qiáng)附會(huì)的現(xiàn)象。例如弗賴津freisg地名的阿利博arib世紀(jì)末把高的四聲音階比作基督的崇高，將低的四聲部比作卑賤；把八種教會(huì)調(diào)式比作跳圓舞曲的四對新娘新郎；把三拍子與三位一體聯(lián)系起來，將三全音與魔鬼扯在一起。如畢達(dá)哥拉斯的弟子相信天體的音樂那樣，他把音樂看做是一種能夠證明天主和他的獨(dú)生子的現(xiàn)實(shí)性的東西。中世紀(jì)的音樂文化脫離了音樂的實(shí)際，由于為思辨而思辨的緣故，以至于妨礙了自己的發(fā)展，這也是事實(shí)。然而，從中世紀(jì)興盛期到后期，通過音階論和旋律形成論等，實(shí)際性的音樂美學(xué)得到了發(fā)展。與13世紀(jì)活躍起來的自然科學(xué)傾向相適應(yīng)，人們開始努力根據(jù)自己的體驗(yàn)來創(chuàng)立理論。不言而喻，這種傾向是和近代直接聯(lián)系起來的。

    總而言之，中世紀(jì)音樂，絕不是像在今天這樣的意義上被看做是自律性的東西，而是要服務(wù)于更高的境界，只有當(dāng)它能夠使人們達(dá)到這種境界的時(shí)候，它才會(huì)受到尊重。中世紀(jì)音樂美學(xué)并不是輕視音樂，相反正可以是認(rèn)識(shí)到了它的使命。在偉大的音樂中，人們能夠直觀到宇宙秩序所顯示出的光輝，音樂把人們導(dǎo)向“超過萬有之美的美”，“美的東西是由于它的緣故，才成其為美的美”奧古斯丁語的最有力的手段之一。

    此外，我們應(yīng)該認(rèn)為，中世紀(jì)天主教會(huì)的音樂政策的成功，只是由于以健全的音樂美學(xué)為基礎(chǔ)才成為可能。天主教會(huì)自格列戈里大教堂起，也曾對教會(huì)音樂進(jìn)行過數(shù)次的改革和統(tǒng)治。

    而且盡管它的目的首先在于宗教性與典禮性方面，但是它也會(huì)常常出現(xiàn)比較好的音樂，這種情況也可以看做是它的音樂美學(xué)發(fā)展之高度的一種佐證。給力 ”songshu566” 微信號(hào)，看更多好看的！