凈手之后，整個(gè)拜師還剩朱砂開(kāi)智最后一道程序了（朱砂開(kāi)智也叫朱砂啟智或朱砂點(diǎn)痣，是開(kāi)學(xué)儀式中最后一道過(guò)程。）

    愼到手持蘸著朱砂的毛筆，在屈原眉心處點(diǎn)上一個(gè)像“痣”一樣的紅點(diǎn)。（因?yàn)椤梆搿迸c“智”諧音，朱砂點(diǎn)痣，取的其實(shí)是“智”的意思，意為開(kāi)啟智慧，目明心亮，希望學(xué)生日后的學(xué)習(xí)能一點(diǎn)就通。）

    拜師禮結(jié)束眾學(xué)子入座開(kāi)始聽(tīng)學(xué)，這里的一切對(duì)屈原來(lái)說(shuō)都是陌生的，而這些又是他年少時(shí)期已向往多年的情景。當(dāng)初的向往如今已成為事實(shí)。

    晚上回到住處的屈原躺在床板上，手持書簡(jiǎn)，還在想著蘭臺(tái)眾先生，回想著眾人今天在先生的指引下?tīng)?zhēng)論不休。自己的同窗師從不同先生，主攻的流派也有所不同，所以他們考慮事情的角度也不同。自己在今后的求學(xué)眾是否要按照哪一派去實(shí)現(xiàn)自己的理想呢?

    百家爭(zhēng)鳴先后在歷史舞臺(tái)上存在和退場(chǎng)。歷經(jīng)百載大浪淘沙般，時(shí)代留給后世的這些主要流派:儒墨道法

    可以說(shuō)，儒家，是文化的奠基與載體；墨家，是社會(huì)冷暖的良藥；道家，是人生智慧的啟迪拓本；法家，是國(guó)家強(qiáng)盛的利

    但就是在這個(gè)紛爭(zhēng)不斷的年代，才成就了中華文明史的基石。先秦諸子百家功勞尤甚，那個(gè)時(shí)代是家與國(guó)的奠基石，同樣也規(guī)范著華夏族從古而今的走向。

    不談紛爭(zhēng)與安寧對(duì)文明的塑造作用，只涉及諸子百家?guī)状蠹?。其中還屬儒墨道法四家最為人所知，也對(duì)后世之人影響深遠(yuǎn)。不論四家學(xué)派立場(chǎng)、學(xué)說(shuō)如何，四家只為憑一己之所有，召同道，救萬(wàn)民于水火。

    有這樣的說(shuō)法，儒表法里的國(guó)度，兩相作用，使得中國(guó)在這樣的一個(gè)大框架體系下不斷前進(jìn)，文明不斷衍生?？梢?jiàn)，儒、法二家對(duì)中國(guó)影響是尤為深刻的。

    一談及儒家，或許很多詞句一下子就能浮現(xiàn)在不少人的腦海之中。學(xué)而優(yōu)則仕，君君臣臣，因材施教，貧賤不移、威武不屈，等等。

    儒家學(xué)說(shuō)注重對(duì)人的教化，知書達(dá)禮應(yīng)該是儒家的一個(gè)重要特征，尤其是當(dāng)時(shí)。然而不禁要發(fā)問(wèn)，儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)歷史的檢驗(yàn)，它是有利于國(guó)家社會(huì)的發(fā)展。

    為何孔子在春秋時(shí)代卻如此不受待見(jiàn)呢？以致他的政治藍(lán)圖、學(xué)術(shù)主張、人生價(jià)值并沒(méi)有像他所設(shè)想的那般得以實(shí)施，多數(shù)看法是孔子的學(xué)說(shuō)在亂世并不利于治國(guó)安邦。

    大爭(zhēng)之世講究時(shí)效與利益，空口白牙胡亂一通并不能解決實(shí)際的人口、城邦、社會(huì)的問(wèn)題這一類統(tǒng)治者切實(shí)關(guān)心的東西，再者儒家學(xué)說(shuō)需要時(shí)間的沉淀才可以發(fā)揮其作用，統(tǒng)治者可沒(méi)有閑情逸致去實(shí)施，時(shí)代所致。

    時(shí)代在發(fā)展變化，想方設(shè)法重歸于周朝禮制，是不切實(shí)際的幻想，然而這也是后世儒家的一種通病，泥古不化、老頑固，腐儒之說(shuō)并非沒(méi)有根據(jù)。

    當(dāng)然，儒家還有兩大家，孟子與荀子。

    孟子，孟母三遷想必都是知道的，小孟子也是極為好學(xué)上進(jìn)的，可是到了晚年就顯得迂腐些。不禁要想，是不是老人就是落后與迂腐的代名詞？

    當(dāng)然，孟子提出的“民貴君輕”這一說(shuō)還是值得大書特書，這一點(diǎn)同墨家有些不謀而合。而荀子主張“人性惡”，倒是緊跟時(shí)代變化的步伐，符合戰(zhàn)國(guó)的基調(diào)。

    本質(zhì)上是用性惡一說(shuō)來(lái)提醒人們切莫放任內(nèi)心過(guò)多張揚(yáng)不必要的欲望，從而得到教化世人的作用。孟子、荀子兩大家的作用，由此可見(jiàn)，為儒家學(xué)說(shuō)添磚加瓦。

    法家注重大變大改大革，把國(guó)家制度重整翻新，不考慮是否合于人性，只考慮是否利于長(zhǎng)遠(yuǎn)。改革，向來(lái)是要?jiǎng)铀死娴?，尤其是那些既得利益者，?shì)力之大，盤根錯(cuò)節(jié)，大有牽一發(fā)動(dòng)全身之勢(shì)。封建帝制下，靠君權(quán)來(lái)推行，效果極好，但是弊端也極大，帝王沒(méi)換代之前，一切欣欣向榮，換代后，輝煌難就。

    道家，數(shù)它最為神秘縹緲，使得常人無(wú)法理解。此道，是蒼生大道？是求仙問(wèn)道？還是其他什么道？這真讓人費(fèi)解。老子、莊子，一個(gè)更勝一個(gè)。

    所謂無(wú)為方有為，這倒是老子的一貫主張。別做那些無(wú)用添亂的事，那將有損于社會(huì)變化發(fā)展原有的道。那為何又要主張回歸到原始社會(huì)呢？難道那個(gè)本初世界才是利于社會(huì)大道的演進(jìn)嗎？屬實(shí)難解。

    不同于老子的無(wú)為是要有為，莊子全然無(wú)為，什么都不要做，回歸自然才是最好的狀態(tài)。那么進(jìn)一步設(shè)想，是否化整歸零才是理想之道？

    墨家，時(shí)至今日，相比其他三家，名氣不知為何少了很多。不知是統(tǒng)治者刻意為之，還是墨家學(xué)說(shuō)無(wú)法跟上時(shí)代的潮流，進(jìn)而難為人知。兼愛(ài)、非攻、反戰(zhàn)、游俠、平等，這些概念則是墨家一派的核心要義。

    墨家之說(shuō)同儒家就理念方面產(chǎn)生著眾多分歧。墨家之愛(ài)，在于無(wú)差別之愛(ài)，而儒家之愛(ài)則在于差別之愛(ài)、等級(jí)之愛(ài)。墨家所言是切實(shí)地站在平民百姓的立場(chǎng)，為人民謀利、圖發(fā)展，這倒是有些切合馬克思主義群眾觀點(diǎn)。

    可是這個(gè)世界，它就是差別的世界，人與人之間就是有親疏遠(yuǎn)近之別，無(wú)差別之愛(ài)對(duì)于老百姓自身是不現(xiàn)實(shí)的，然而統(tǒng)治者可以就此兼愛(ài)天下，愛(ài)民如子，這是可以施行的主張。對(duì)象不同，手段則不同。不得不提的是，墨家在機(jī)械制造、工具運(yùn)用方面堪稱一絕，不僅從思想層面為老百姓謀福，還從具體的器物層面為老百姓考慮。

    各家各派各有不同，何不取其精華，處理事件過(guò)程也不能單一偏向一個(gè)流派，在以后處處事中不同的境況當(dāng)以各家之長(zhǎng)去解決。

    想著這些，屈原忙活了一天也總算是安穩(wěn)下來(lái)了。也就可以安心的睡一覺(jué)了。初到蘭臺(tái)興奮不已的情緒也逐漸平靜下來(lái)，不知不覺(jué)被疲憊和困倦取代。

    （先秦諸子散文:先秦至漢初各個(gè)學(xué)派代表人物的代表作，各學(xué)派分為儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)等十家.先秦諸子散文收錄各家著作，有文曰“凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇”

    屈原集儒家，道家，墨家為一體。但是在思想上和儒家一致，如：儒家主張：德政，仁政。屈原主張：美政儒家主張?zhí)煜職w（有德者居之），屈原主張（有德者在位），儒家主張（愛(ài)人），屈原主張？（恤民），儒家主張（舉賢才），屈原主張（舉賢授能），儒家反對(duì)秦國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)政策，屈原也反對(duì)秦國(guó)的暴力征伐）