林子寧讓小二把飯菜送到王子俊的房里，吃過(guò)飯，三人又好好漿洗一番，才各自回房睡了。

    出門(mén)在外萬(wàn)事小心，為安全起見(jiàn)，林子寧在三人的屋子里都布下了預(yù)警的陣法。王子俊沒(méi)有法力，林子寧還在他房里加了一道防備陣法。

    回到房里，林子寧并沒(méi)有馬上入睡，而是在床上打坐修煉。

    林子寧記得白一先生曾和他說(shuō)過(guò)，修行是水磨石頭的功夫，一日不修行則有一日的虧空，唯有日日勤修，保持水滴石穿的勁頭才有可能修得正果。

    雖然說(shuō)自從大小周天打通之后，不需要刻意牽引，真氣就能在體內(nèi)自由運(yùn)轉(zhuǎn)，每時(shí)每刻也不停歇，但這樣只能維持正常消耗的法力，幾乎不能增長(zhǎng)自身的修為。

    只有到了溫養(yǎng)境界之后，真氣自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)才會(huì)增長(zhǎng)修為，促進(jìn)境界提升。

    修行之路千難萬(wàn)難，一旦踏上唯有一鼓作氣，才有可能到達(dá)彼岸盡頭。

    林子寧一邊引導(dǎo)真氣運(yùn)轉(zhuǎn)，一邊思索修煉路徑。

    從練體開(kāi)始，沖穴、筑基、練氣、凝煞、罡成、金丹、溫養(yǎng)、脫胎，共有三階九層修行境界。

    這九層境界可不是說(shuō)在平地上行走，每隔一段做個(gè)標(biāo)記，走完九段就到了終點(diǎn)。修道之人將元神之前的境界化作三階九層，非是隨意為之，而是根據(jù)修行階段的特點(diǎn)進(jìn)行劃分的。

    煉體、沖穴和筑基是修道一開(kāi)始的第一個(gè)階段，一般人把處在這三個(gè)境界的修士看做低階修士，因?yàn)榧幢闶沁@一階段最高的筑基境界，也不過(guò)是能做到離地七八丈，飛行七八里而已。

    就拿林子寧來(lái)說(shuō)，他修煉的太乙先天功是道家最正宗的道法，法力精純渾厚遠(yuǎn)超其他道家功法，但就算如此，他也不過(guò)能離地十來(lái)丈，飛行二三十里便要休息一兩刻種，難以持續(xù)飛行。那日他帶著王子俊在欒平縣與鎮(zhèn)?？h之間兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，可是耗費(fèi)了不知多少精力心血。

    第一階段是煉精化氣的階段。所謂煉精化氣就是將身體的精力練成真氣，用真氣貫穿渾身穴竅。

    真氣貫穿三百六十五處穴竅之后，煉精化氣這一境界并沒(méi)有完全走完。

    為何這樣講？

    凡是處于第一階段的修士，往往不能很好地控制自己真氣的收放。就像林子寧今日一早與天正派的修士對(duì)抗一樣，若是他能夠自由控制真氣釋放，只需一招，就能把陳志安以下八個(gè)人的長(zhǎng)劍擊斷，并且能擊傷諸人而不至于害人性命。

    也就是說(shuō)，以林子寧體的真氣境界與他修煉玄清混元?jiǎng)υE的實(shí)力來(lái)說(shuō)，本可以一招就將天正派諸人擊傷，但是他卻沒(méi)有辦法很好地使用自己的力量。若要打個(gè)比方，就是空有寶山卻沒(méi)有沒(méi)有能力挖寶。

    原因何在，煉精化氣這一關(guān)沒(méi)有真正過(guò)去。等于是說(shuō)林子寧現(xiàn)在既是在用真氣之力，又是在用肉體精力。等林子寧真的將自身精力練成真氣之后，就過(guò)了煉精化氣這一關(guān)，成為一名中階修士。

    練氣、凝煞和成罡三個(gè)境界，是練己和合。這一階段的關(guān)鍵是勾連內(nèi)外，以天地靈氣滋養(yǎng)自身。

    練氣是吸收大量的天地精華，并且化氣態(tài)為液態(tài)，同樣的大小，液化的真氣蘊(yùn)含的力量是真氣幾倍甚至十幾倍。能夠離地三五十丈，飛行四五百里，猶如鷹雁一般，厲害的人甚至可以憑借一己之力擺下厲害的陣法。

    而凝煞境界則需要尋找一處蘊(yùn)含豐富地煞之氣的穴竅，吸收地煞之力，而后與體內(nèi)的真氣相勾連。到了成罡境界，則需要吸收天罡之力。集合地煞天罡之力之后，便徹底與凡俗劃清了界限，不再是凡人一流了。

    可以說(shuō)，到了第二個(gè)階段，每往上走一個(gè)臺(tái)階，難度都遠(yuǎn)超前三個(gè)境界難度相加之和。如果說(shuō)在前兩個(gè)階段還有路線(xiàn)方向可尋，到了煉氣化神這個(gè)階段就因人而異，有些難以捉摸了。

    別的不說(shuō)，看看這個(gè)“神”字就知道，什么是神？神是原初本源之力的意思，只有當(dāng)?shù)k愿意將自身的審理顯示出來(lái)，別人才可以看到。

    也就是說(shuō)，每個(gè)人對(duì)“神”的理解不同，所演化的神力也不相同。前兩個(gè)階段修的是力與氣，到這個(gè)階段就是在修心了，難度又非此前可比。

    想到此處，林子寧不知不覺(jué)進(jìn)入了一種玄之又玄的狀態(tài)，整個(gè)人就好像在被溫暖的暖流所包裹，不知有多愜意。

    幽幽暗暗之間，林子寧突然聽(tīng)到有人在身邊說(shuō)話(huà)，想要細(xì)聽(tīng)，卻只覺(jué)神識(shí)時(shí)斷時(shí)續(xù)，聲音似有似無(wú)，想要出聲喚人，嗓子里卻好像塞了布團(tuán)，咿咿呀呀夜出不了聲，想要翻動(dòng)身體移動(dòng)手足，但四肢僵臥、手足如縛，根本無(wú)法動(dòng)彈。

    心急如焚，恍恍惚惚之間，聲音卻漸漸清晰，乃是有人在講解道法，中間偶有人提問(wèn)，授課的那人也是不疾不徐，娓娓道來(lái)，又時(shí)而反問(wèn)提問(wèn)之人，時(shí)而請(qǐng)其他人來(lái)回答，問(wèn)答之間旁征博引、事清理明。林子寧心中暗道：“光是這氣度，我便學(xué)不來(lái)，這學(xué)問(wèn)之深，我也多有不及，這急智敏思，我更是望塵莫及?！?br/>
    細(xì)細(xì)一聽(tīng)，這先生雖然與白一先生授課的思路不同，但也讓林子寧受益匪淺。這人引經(jīng)據(jù)典，發(fā)前人所未發(fā)之言論，析圣人未有言明的道理，兼又讓學(xué)生暢所欲言，其中幾個(gè)學(xué)生的言論，林子寧也覺(jué)得很有見(jiàn)地和新意。

    林子寧默默聽(tīng)課的內(nèi)容，講的恰好是修道之始，筑基期三個(gè)境界的內(nèi)容。

    修道之人若只是煉體，那與修煉武道大成的武者并沒(méi)有什么差別，甚至還多有不如，畢竟你這只是境界到了，人家可還練著各種發(fā)力的功夫，真要以為境界到了就能和這些一流武者對(duì)打，下場(chǎng)是可想而知。

    而沖穴境界，就好比武道宗師一般，乃是由后天進(jìn)入先天境界，不再僅僅是利用身體某一部位、某幾個(gè)穴竅的力氣，而是將身體的穴竅連在一起，一擊而全身動(dòng)，并將發(fā)力與呼吸相結(jié)合，乃有四兩撥千斤的效果。

    也是到了這一境界，不管是修煉武道還是修煉道家功法，內(nèi)視周身成為可能。凡人只有一雙眼睛，雙目所見(jiàn)，皆為外物，說(shuō)不上真正的“目明”，所以諸國(guó)時(shí)代的圣賢長(zhǎng)羽文丘講“知人者智，自知者明”。因?yàn)榉踩说难劬偸嵌⒅鴦e人，心思機(jī)巧，勤于思索，了解外人并不是難以做到的事情。但整天盯著別人，想著如何利用別人成就自己的事業(yè)，能讓基業(yè)長(zhǎng)久嗎？唯有“自知”才能“明”。

    何謂“明”？日月交輝而大放光明也。依照長(zhǎng)羽文丘所言：“于人而言，則是合日月之光，察秋毫之末，感天地之變，知物我之別。既能合日月之光以明他人，又能察覺(jué)微末析理辨道，則為賢人矣。兼能感悟天地之變化，氣運(yùn)之流轉(zhuǎn)，而又知曉物我之別，區(qū)分人與我、物與我，于天地萬(wàn)物蕓蕓眾生中，尋得自己的立身之處，即所謂圣也?！?br/>
    圣賢之境界與修道深淺無(wú)關(guān)，只關(guān)明心見(jiàn)性之事。

    長(zhǎng)羽文丘又有一言：“偏聽(tīng)則暗，兼聽(tīng)則明”。與上面說(shuō)的其實(shí)是一回事，常人以為，不偏聽(tīng)偏信，多方聽(tīng)取意見(jiàn)才能明白事情的真相，但事情的真相不在外而在內(nèi)。所謂“暗”實(shí)指心志不明，不知道自己欲為何人，欲行何法，欲往何處，志向不明，規(guī)矩不明。所謂“明”就是明心見(jiàn)性，知道自己要到何處去，依照什么法門(mén)到彼處去，以彼處觀(guān)照此處，便能看破虛妄，明了物我又混然物我。既知道身處何方天地，又能超脫此方境界，有一點(diǎn)“眾人皆醉我獨(dú)醒”的意思在。

    然而，于練武修道之人而言，所謂“明”首先在于能夠內(nèi)視周身，知曉自己身體內(nèi)部的情況，只有知道了自身狀況，只有能夠以自身為整體，勾引內(nèi)外靈氣，將自身的真氣與天地的靈氣元?dú)饩珰庀酄窟B，以天地之精華涵養(yǎng)自身，才能夠益壽延年，乃至長(zhǎng)生不朽。

    當(dāng)然要想真的與天地勾連，自身的筋骨質(zhì)地就不能過(guò)于脆弱，所以修道的前三關(guān)煉體、沖穴、筑基（煉化骨髓）之道，從血肉、穴竅和骨髓三個(gè)方面打磨肉身，筑建修道的根基。

    聽(tīng)到此處，林子寧將自己此時(shí)的境況與聽(tīng)到的內(nèi)容相對(duì)照，竟有豁然海浪醍醐灌頂之感。

    如今的林子寧有三處問(wèn)題，一是真氣不暢，二是神識(shí)不穩(wěn)，三是心緒不寧。真氣不暢緣由已說(shuō)，不再贅述。

    至于神識(shí)，道家和佛家都講神識(shí)。佛家修煉重神識(shí)多于肉身，其境界也是以神識(shí)來(lái)做區(qū)分，如佛門(mén)第一識(shí)乃身識(shí)，需得修煉眼耳鼻舌身五根氣運(yùn)流通、五覺(jué)靈敏，并練出五種神通才算過(guò)得第一關(guān)。而道家所講的神識(shí)，則是神志神魂之意，凡人都有三魂七魄，這三魂七魄就是人的神識(shí)。

    所謂三魂是指“天魂、地魂、命魂”，古稱(chēng)“胎光、爽靈、幽精”。七魄分別是一魄天沖，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。

    魂為陽(yáng)，魄為陰。其中三魂和七魄當(dāng)中，又各另分陰陽(yáng)。三魂之中。天魂為陽(yáng)，地魂為陰，命魂又為陽(yáng)。七魄中天沖靈慧二魄為陰為天魄，氣魄力魄中樞魄為陽(yáng)為人魄，精英二魄為陽(yáng)為地魄。

    三魂當(dāng)中，天地二魂常在外，唯有命魂獨(dú)住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中兩個(gè)天魄兩個(gè)地魄和三個(gè)人魄，陰陽(yáng)相應(yīng)，從不分開(kāi)。并常附于人體之上。人體的七魄同由命魂所掌。命魂又稱(chēng)為人魂，人族生命就是從此命魂住胎而產(chǎn)生的。命魂住胎之后，將能量分布于人體中脈的七個(gè)脈輪之上，而形成人的七魄。魄為人的肉身所獨(dú)有，人死之后，七魄隨之消散，而命魂也自離去，生命即以此告終。

    林子寧的問(wèn)題就是命魂不穩(wěn)，三魂七魄沒(méi)有聚融為一，彼此不能協(xié)調(diào)。既然三魂七魄彼此都不協(xié)調(diào)，那么七情又如何能相協(xié)調(diào)，所以心緒自然不寧。

    四海貨棧諸人都以為林子寧舉止得體、穩(wěn)重大方，實(shí)則是林子寧的七情本就不如別人敏感。譬如說(shuō)，七情有七傷，分別是“怒傷肝”、“喜傷心”、“悲憂(yōu)傷肺”、“思傷脾”、“恐傷腎”、“驚傷膽”。這“怒傷肝”作何解釋啊，諸位看官務(wù)必記牢，非是多怒傷肝，實(shí)則多怒之人往往比不怒之人的肝臟更為健康。這如何解釋啊，七情六欲本就是人本有的情/欲,如何可以壓制啊，一旦壓制豈不是和自然之道相違背？

    林子寧還欲再聽(tīng)下去，就聽(tīng)見(jiàn)那先生，清喝一聲，猶如清鐘一響。林子寧就覺(jué)得自己身體突然間如墜深淵，即便他手足并用也抓不到碰不到任何東西?；谢秀便敝g，不知道下墜了多久多深，林子寧突然聽(tīng)到一聲巨響。

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