蓮法峰最高處，有座木制禪堂精舍。當(dāng)年，花蓮妙法宗祖師爺，慧遠(yuǎn)大師率領(lǐng)宗門(mén)眾人，結(jié)無(wú)數(shù)善男子善女子之緣，歷時(shí)三年建成，名曰“白蓮舍”，乃是宗門(mén)大典之地。

    全真教夜襲，鵲巢鳩占，蓮法峰建筑、古籍大多損毀，唯有此處，卻是奇跡般保留了下來(lái)。大約，花蓮妙法宗人，和那全真教之輩，都不忍見(jiàn)其毀去。待到全真教與正一教相爭(zhēng)，天下修士齊上廬山，佛門(mén)便順勢(shì)入駐，將此處作為佛門(mén)各宗各門(mén)的議事之所，一桌一椅一門(mén)一窗，都沒(méi)變動(dòng)，便是連那塊“白蓮舍”的匾額也依舊懸掛在大門(mén)之上。

    悟虛收到八思巴、元法大師傳音，飛到此處，看著眼前事物景致，好似夢(mèng)境一般，一時(shí)竟然有了一絲不真實(shí)的感覺(jué)。待收斂心神，從“白蓮舍“三個(gè)熟悉的大字下，邁步而入，悟虛便感到數(shù)道神識(shí)從左右兩邊探來(lái)，抬頭一看，左邊的偏袒右肩，身著紫紅大袍，是喇嘛教僧人，右邊一色的雙袖圓領(lǐng)青色僧袍，卻是漢人佛佛門(mén)中人。無(wú)論左右，皆是真人層級(jí)，各自坐在蒲團(tuán)上，或合掌或數(shù)珠，或手持經(jīng)幡、缽盂這樣的佛門(mén)法器，有默默注視著悟虛的，也有閉目入定者。

    再往前一望，便是那些佛門(mén)真靈修士。他們，在前方，高高低低，錯(cuò)落有致，盤(pán)腿漂浮著，猶如一尊尊遙不可及的星辰，神秘莫測(cè)。這其中，八思巴和元法大師，正對(duì)著自己微微頷首而笑。，

    悟虛，急忙上前疾走數(shù)步，同時(shí)雙手合十，上身前傾，垂首低聲道，“末學(xué)后進(jìn)悟虛，參見(jiàn)諸位前輩大師，諸位同道?！?br/>
    “悟虛，且將法界祭出，讓眾位同門(mén)一觀?！鞍怂及烷_(kāi)口言道。

    悟虛一愣，這是要驗(yàn)明正身還是怎么的？一上來(lái)，就要自己將曼陀羅法界祭出。但隨即一想，八思巴對(duì)自己關(guān)愛(ài)有加，這樣做定有自有道理。當(dāng)下，低聲唱諾，應(yīng)了一聲，隨即將法界祭出。

    悟虛的曼陀羅法界在身后緩緩浮現(xiàn)，這安靜肅穆的白蓮舍便好似秋池之中落下一串天外隕火。悟虛直覺(jué)，無(wú)論是左右兩邊的真人修士，還是前方的真靈修士，都似乎有了反應(yīng)。前方的真靈修士還好，聲色不動(dòng)，左右兩邊則隱隱傳來(lái)吸氣呼氣的驚訝之聲。

    諸位看官，看到這里，也許會(huì)問(wèn)，聲色不動(dòng)，又怎么說(shuō)似乎有了反應(yīng)。這是直覺(jué)，就算你對(duì)面之人依舊笑容滿面，目光純凈，但你站在那里，自然有所直覺(jué)或者說(shuō)感應(yīng)，知道他是高興還是不滿。若是說(shuō)得更玄幻一點(diǎn)，或者說(shuō)貼切佛門(mén)一點(diǎn)，這便是起心動(dòng)念的心念之力的作用。就好比戀愛(ài)中的一個(gè)男孩和一個(gè)女孩，兩個(gè)人在一起，很多時(shí)候，無(wú)需言語(yǔ)，也不需要一個(gè)眼神，雙方都知道對(duì)方的喜怒哀樂(lè)。

    當(dāng)然，在這里，這些修為高深的真靈修士，自然是沒(méi)去可以收斂或者隱瞞自己的心意情緒，否則悟虛便是直覺(jué)不到的。這又是另外一方面。

    似乎，有人滿意，有人微惱，有人有人得意，有人生氣。悟虛，急忙收了曼陀羅法界，不解地望著八思巴大師。

    “悟虛，你此次歸來(lái)，自稱花蓮妙法宗悟虛，可曾忘了那花蓮妙法宗的白蓮心法？“元法大師，開(kāi)口了。

    悟虛，望了望八思巴和元法大師，還有左右似乎涇渭分明的喇嘛教和漢人佛門(mén)之人，頓時(shí)幡然醒悟，暗道一聲糟糕，隱隱覺(jué)得有些不對(duì)。但此時(shí)此刻，也萬(wàn)難辯解什么，只好順著元法大師的話語(yǔ)，說(shuō)了一聲阿彌陀佛，雙手分開(kāi)，手腕相抵，作蓮花狀，十指尖靈氣交錯(cuò)纏繞，在半空中結(jié)成一朵碩大的蓮花。

    眾人看在眼里，又是一陣晦澀反應(yīng)。純正的白蓮心法，施展出來(lái)，這蓮花是一片雪白，但悟虛指尖之上的，顏色卻是有點(diǎn)灰暗，看上去有一點(diǎn)慘白慘白的。本來(lái)在常人眼里，是看不出這種區(qū)別的。但此刻，白蓮舍中的人，哪個(gè)不是火眼金睛？他們以為這是悟虛修習(xí)了喇嘛教功法的緣故。但悟虛心中明了，這是自己修習(xí)法界寂滅之氣的緣故。但這個(gè)，真的是不足為外人道也。

    悟虛緩緩散去靈氣白蓮，光棍地站在那里。

    這時(shí)候，一個(gè)怪異的聲音，在整個(gè)白蓮舍輕輕響起，無(wú)有方位，“果真如此，曼陀羅法界，白蓮心法，具足圓通?！拔蛱摽吹?，前方似乎隱約處于核心位置的，一個(gè)說(shuō)不出多少年紀(jì)，白白胖胖，藏人模樣的和尚，眼中隱隱有金光閃現(xiàn)。

    之所以，說(shuō)怪異，也是一種直覺(jué)。悟虛，一聽(tīng)，便知道，此人不是人世間人，或者說(shuō)不是地球人，來(lái)自天外天。這就好比，有人在京片子面前說(shuō)川普一般。

    似乎要印證悟虛的直覺(jué)，那和尚，忽然看向悟虛，含笑說(shuō)道，“我乃天外天極光山大日宗****額尼?！罢f(shuō)罷，一抬手，一串玄奧的法決隨即浮現(xiàn)在悟虛眼前。

    悟虛一看，正是關(guān)于曼陀羅法界修煉的一番感悟。曼陀羅法界，乃是修習(xí)之人一處獨(dú)立空間，或者世界，種種妙用無(wú)窮。這準(zhǔn)葛****，送給悟虛的法決，主要是講的如何依據(jù)自身特性，挖掘開(kāi)外種種妙用的經(jīng)驗(yàn)。簡(jiǎn)單的打個(gè)比方，就好比你有了一筆巨款，你可以買這個(gè)，也可以買那個(gè)，可以做很多事。而這段法決，講的便是如何利用這筆巨款。時(shí)髦點(diǎn)，按照現(xiàn)在一個(gè)說(shuō)法，便是教你如何理財(cái)。

    俗話說(shuō)得好啊，你不理財(cái)，財(cái)不理你。要想發(fā)大財(cái)，先得學(xué)會(huì)理財(cái)。這段法決的重要性和寶貴性，便如此。

    試舉一例，這段法決中提到，曼陀羅法界中的靈氣，可以集中到一小處區(qū)域，用來(lái)催生靈草，用來(lái)加快修行。

    悟虛眼前一亮，猶如發(fā)現(xiàn)了一個(gè)嶄新的世界，心中喜不自勝，稱心誠(chéng)意地對(duì)著這個(gè)天外天而來(lái)的大喇嘛，躬身道謝。

    這****額尼大喇嘛含笑點(diǎn)點(diǎn)頭，對(duì)著周圍八思巴、元法大師說(shuō)道，“如此，便定了下來(lái)？明日，我等再結(jié)陣，希望能早日煉化那梵音木魚(yú)，博得頭籌?！罢f(shuō)完，便消失不見(jiàn)。

    他這一走，似乎這番會(huì)面就此結(jié)束，白蓮舍中的眾人頓時(shí)紛紛飛去或消失。到了最后，只有八思巴和元法大師，留了下來(lái)，似笑非笑地望著悟虛。

    悟虛，似乎，也只好露出似哭非哭的神情，傻傻地站在那里。

    “此處不是說(shuō)話的地方?！卑怂及团c元法大師互視一眼，對(duì)著悟虛說(shuō)道，“悟虛，你且隨我們來(lái)。”隨即，從半空散腿下來(lái)，與八思巴帶著悟虛，從后面出了白蓮舍，朝著東南方向走去。

    三人，便如閑暇登山漫游一般，也不使用御空而飛，只是踩著山石，沿著羊腸小道，蜿蜒而行。一路上，邊走邊談，悟虛將自己在人世間的一些經(jīng)歷見(jiàn)聞，向八思巴和元法大師，大致說(shuō)了一遍。

    八思巴和元法，對(duì)東海龍宮的妖修水軍，最為關(guān)注。悟虛在講自己曾經(jīng)去過(guò)東海龍宮，如何與諸如東海龍王三太子、九太子等結(jié)識(shí)之時(shí)，他們聽(tīng)得很是認(rèn)真，有時(shí)候還主動(dòng)提問(wèn)。

    悟虛不明究竟，但八思巴和元法神色又是一臉的輕描淡寫(xiě)，也不曾解釋，悟虛也不好問(wèn)，只不過(guò)盡可能的詳細(xì)的將一些細(xì)節(jié)，原原本本的講出來(lái)。

    “當(dāng)日，你作為妙音大師的弟子，隨其居住在天音峰。老衲和八思巴，上了蓮法峰，喜歡此處的清幽，便也將此峰和周圍的一帶當(dāng)作了起居之所。“路上，元法大師一邊走著，一邊用手指著不遠(yuǎn)處說(shuō)道，”悟虛，你若不介意，也不妨依舊在此舊地選一處作為洞府?！?br/>
    悟虛，心里明白這兩位前輩高人的好意，當(dāng)即答道，“前輩厚愛(ài)，悟虛敢不從命？“

    這天音峰，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，是一座雙子峰，一左一右，只不過(guò)相互靠得很近，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，云霧蒸騰間，外人往往看作一個(gè)峰頭。無(wú)論哪座子峰的高處，便可以聽(tīng)到這雙生子峰之間萬(wàn)千風(fēng)聲、莫名嘯聲，這也是天音之名的由來(lái)。

    花蓮妙法宗前輩高人曾有言，此乃仙人在上界斗法，一道劍光穿破上下界壁壘，生生將天音峰劈開(kāi)，是以有此景象，實(shí)際上便是一座。是否如傳言一般，誰(shuí)也不知道。但由此也勉強(qiáng)算應(yīng)了一個(gè)天字。

    悟虛，隨著八思巴和元法大師，在山路上，云里霧里，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，不時(shí)碰到黃衣青衣，方才知道兩位大師所言真實(shí)不虛，不但是自己將棲身洞府各自安置于這天音雙子峰上，更是將各自一脈的同門(mén)中人也合在一起，同居于此。

    因著方才白蓮舍頗為微妙的會(huì)面，悟虛見(jiàn)此，不由感嘆道，“敲著情景，倒是有幾分五臺(tái)山景象?！蔽迮_(tái)山上，黃廟青廟，相安共處，共弘妙法，卻是少了許多門(mén)戶之爭(zhēng)。

    悟虛此言一出，那八思巴和元法大師便笑了笑，悟虛隨即覺(jué)得眼前景色一變，一下子竟然被這兩位大師帶到了極高處，再定睛一看，腳下云層下，便是那天音雙子峰，再抬眼一望，幾乎整個(gè)蓮法峰都收于眼底，各處寺院禪舍，鑲嵌在青山綠水之間，飛崖怒瀑之間，散發(fā)著道道祥和空靈的氣息，伴著白氣彩虹和七色霞光，在空中凝而不滯，轉(zhuǎn)而不散。這氣象，勝過(guò)當(dāng)初悟虛在蓮法峰之時(shí)的千萬(wàn)倍。

    悟虛心中正感慨著，八思巴和元法大師開(kāi)口了。這兩位大師，都是真正的佛門(mén)高僧，心性可謂時(shí)時(shí)依止，起心動(dòng)念，不離真如，口無(wú)虛言，三言兩語(yǔ)，便將一些事情的來(lái)龍去脈說(shuō)明白。

    當(dāng)日人世間佛門(mén)修士聯(lián)手，從道門(mén)手中奪回蓮法峰，一番勘探，卻是無(wú)從著手。月余時(shí)間下來(lái)，卻沒(méi)曾如同其余五峰一般，發(fā)現(xiàn)任何禁制或者洞府。最后，喇嘛教的八思巴、羌巴穆勒兩位國(guó)師，還有白馬寺的元法大師、相國(guó)寺的慈心大師、靈隱寺的靈因大師等人，聯(lián)手施法探查，也只是冥冥中看到這蓮法峰上空有一個(gè)巨大的木魚(yú)虛像浮現(xiàn)，金光萬(wàn)道，其音希希，卻無(wú)從下手。直到那****額尼大喇嘛從天而降，言明身份，點(diǎn)出那木魚(yú)名頭和來(lái)歷。

    原來(lái)，此木魚(yú)名叫梵音木魚(yú)，相傳乃是白蓮宗開(kāi)山祖師爺慧遠(yuǎn)禪師之物?；圻h(yuǎn)禪師飛升之時(shí)，將其置于蓮法峰下，作為了鎮(zhèn)宗之寶。后，歷代白蓮宗弟子在此以起居修習(xí)，此梵音木魚(yú)漸漸生靈。而隋唐之時(shí)，上界有人聯(lián)手封天，在廬山以六峰布下法陣之時(shí)，便以莫大神通，將那梵音木魚(yú)之靈和這蓮法峰融合在一起。所謂木魚(yú)即蓮法峰，蓮法峰即木魚(yú)，是也。

    如今，人世間修士想要徹底開(kāi)啟通天之路，首先須得徹底煉化六峰禁制和隱藏的根本法器。于佛門(mén)而言，便是要將這蓮法峰，也就是將這梵音木魚(yú)煉化。但就在這里，佛門(mén)修士之間產(chǎn)生了明顯的分歧。因?yàn)殍笠裟爵~(yú)之靈已經(jīng)和這蓮法峰融合，那么煉化之時(shí)，到底是按照現(xiàn)在情形，木魚(yú)和蓮法峰不分彼此，煉化成一體，還是依據(jù)從前，山還是山，將梵音木魚(yú)之靈歸位，還復(fù)成梵音木魚(yú)法器。

    前者，便是直接煉化，之后可得一宗威力巨大的法器，畢竟相當(dāng)于梵音木魚(yú)加上了蓮法峰，這主是喇嘛教一派的提議。后者，則希望先將梵音木魚(yú)之靈與蓮法峰分開(kāi)，然后再煉化出梵音木魚(yú)，這是大多漢人佛門(mén)修士的提議。

    這兩個(gè)提議的區(qū)別和利弊。八思巴和元法大師，說(shuō)得也很直接明白。主要是煉化的難易和之后法器的歸屬。因?yàn)?，按照喇嘛教的提議，不分彼此，直接煉化，相當(dāng)于同時(shí)煉化原先的梵音木魚(yú)和蓮法峰，所耗時(shí)日和人力，頗大；而且如此煉化，很可能因?yàn)殍笠裟爵~(yú)之靈的怨氣，最后不得不將其徹底煉化抹去；所以，煉化方式，便自然要以喇嘛教那霸道至極的曼陀羅法界功法為主導(dǎo)，由此，最后也自然要以喇嘛教為主導(dǎo)。若是按照漢人佛門(mén)修士的提議，又需要梵音木魚(yú)之靈的認(rèn)可和配合，而且煉化之后，梵音木魚(yú)重現(xiàn)于世，按照來(lái)歷和緣法，定然是漢人佛門(mén)中人予以掌管。

    八思巴和元法大師，所言都是極簡(jiǎn)。以上一些內(nèi)容，悟虛是自行腦補(bǔ)得來(lái)。不僅如此，其中一些玄妙關(guān)鍵處，悟虛因?yàn)樾薜昧寺恿_法界，一點(diǎn)就透，當(dāng)下就想得明白，想到了極深處。

    喇嘛教曼陀羅法界，開(kāi)始便有熔煉萬(wàn)物的獨(dú)特法門(mén)，像那已經(jīng)煙消云散的莫恩，修習(xí)之中，便是將無(wú)數(shù)寶物供奉于法界，煉化為法界一部分。因?yàn)槿肆蜁r(shí)間關(guān)系，若是按照前者提議，那么勢(shì)必采用曼陀羅法界功法為主導(dǎo)。而漢人佛門(mén)之中，平素講求修身養(yǎng)性，四大皆空，于煉器一道不甚擅長(zhǎng)，是以另辟蹊徑，走得卻是助梵音木魚(yú)之靈歸位的路線，有點(diǎn)一兩撥千斤的意思。但如今梵音木魚(yú)之靈，已經(jīng)被上界高人以大、法力和蓮法峰融為一體，心有怨氣，戒備心極重，難以溝通，更遑論配合。

    同時(shí)，再聯(lián)想到白蓮舍中，那****額尼大喇嘛隱約的核心地位，猜測(cè)只怕這前者的提議占了上風(fēng)。只不過(guò)如此一來(lái)，梵音木魚(yú)便是消失不見(jiàn)，后面，喇嘛教一脈不但憑空得了一件威力巨大的法器不說(shuō)，這代表廬山六峰之一的人世間佛門(mén)主導(dǎo)權(quán)，也落在了喇嘛教手中。

    想到此處，悟虛不由詫異地看著八思巴大師。八思巴大師，畢竟是喇嘛教一脈，怎么看情形卻似乎隱隱站在了漢人佛門(mén)修士這一邊？

    三人所處之高空，已經(jīng)被八思巴和元法大師聯(lián)手布下禁制結(jié)界。饒是如此，八思巴也似乎不不便多言，只是合掌輕誦了一聲佛號(hào)。旁邊的元法大師，倒是開(kāi)口說(shuō)話，“我與八思巴大師，不忍見(jiàn)佛門(mén)一脈，因此分歧而起莫名紛爭(zhēng)。是以，今日要問(wèn)問(wèn)你是什么看法？”

    悟虛有點(diǎn)莫名其妙，正要開(kāi)口詢問(wèn)。元法大師，手指微動(dòng)，一幅幅畫(huà)面浮現(xiàn)在虛空，正是先前佛門(mén)真靈高僧聯(lián)手帶領(lǐng)眾真人修士聯(lián)手施法的情景。同時(shí)，一邊緩緩解說(shuō)道，“無(wú)論何種方式，都須得找出梵音木魚(yú)之靈。是以，你未上山之前，我等便有個(gè)約定，先聯(lián)手令梵音木魚(yú)之靈現(xiàn)身，然后全力加以煉化，至于煉化的結(jié)果，以當(dāng)時(shí)緣法而定?！币簿褪钦f(shuō)，先找逼出梵音木魚(yú)之靈，然后各自以各自的方式，同時(shí)聯(lián)手全力加以煉化，至于最后如何，只看結(jié)果。

    “若是如此，見(jiàn)有人欲要將自己也煉化，那木魚(yú)之靈如何還會(huì)配合？就正如自己前面所推斷的，多半是要朝著喇嘛教所期望的方向演變。但元法大師既然提到自己，開(kāi)了口，定然還有下文?！蔽蛱撃胫?。

    “今日得知你上山，自稱花蓮妙法宗悟虛，我與八思巴等人聯(lián)合提議，由你以花蓮妙法宗傳人身份，以白蓮心法與那木魚(yú)之靈，嘗試做一次溝通。”元法大師頓了頓，言語(yǔ)間終于牽涉到悟虛。

    那邊八思巴也滿是期冀的對(duì)著悟虛點(diǎn)頭。

    實(shí)際上，正是因?yàn)楸娙穗y以與梵音木魚(yú)之靈溝通，所以才讓喇嘛教的提議占了上風(fēng)。而悟虛若是能夠以花蓮妙法宗傳人身份，以白蓮心法與那木魚(yú)之靈溝通，令其配合眾人脫離蓮法峰，歸位于木魚(yú)，那么一場(chǎng)紛爭(zhēng)也就消弭無(wú)形，而且無(wú)論是誰(shuí)都無(wú)話可說(shuō)。若是能夠溝通這木魚(yú)之靈，其又要求或者愿意歸位，那么莫說(shuō)是羌巴穆勒等人，便是那來(lái)自天外天極光山大日宗，修為境界最為高深的****額尼大喇嘛，也只能是如其所愿，依此而行。畢竟是佛門(mén)弟子，講求一個(gè)好生之德和緣法。

    八思巴和元法等人，不愧是世外高人，想出這個(gè)主意，堂堂正正，釜底抽薪。

    悟虛自然應(yīng)允，想了想，又問(wèn)道，“方才為何又要看悟虛的曼陀羅法界，那****額尼大喇嘛又為何傳我法訣，說(shuō)我什么‘曼陀羅法界，白蓮心法，具足圓通’？”

    這時(shí)候，八思巴插嘴了，“老僧方才如此吩咐，是要當(dāng)著眾人的面，證明是你與各方都有緣法，以示無(wú)偏無(wú)倚。****額尼大喇嘛，先是查證，然后是希望如此。”停了一下，又說(shuō)道，“至于，那法訣，悟虛你暫時(shí)還是不要修習(xí)的好。”

    悟虛心想，難道小僧便是你一段法訣可以收買動(dòng)搖的么？你天外天當(dāng)真高人一等，把人世間看得如此渺??？卻沒(méi)看到，八思巴眼中的猶豫。

    “阿彌陀佛，老衲與八思巴大師分居對(duì)望。悟虛你若是一時(shí)來(lái)不及選擇住處洞府，不如就在下方谷底尋一處暫住?！痹ù髱?，似乎也比較忌憚那****額尼大喇嘛，接著八思巴的話，指著悟虛腳下說(shuō)道。

    悟虛腳下正是山谷，正是在天音雙子峰之間。元法大師和八思巴又各自駐錫于左右雙子峰之上。其中護(hù)持之意，不言而喻。悟虛忽然想到，上次上廬山，在蓮法峰外，元法大師和八思巴暗自傳音，囑咐自己未到真人境界，不可輕易上山，其中似乎便隱約提到那****額尼大喇嘛有可能對(duì)自己不利，其緣由似乎便是自己受了觀音菩薩凈瓶中菩提甘露洗滌肉身神識(shí)之故。正要開(kāi)口，詢問(wèn)八思巴，八思巴對(duì)著悟虛擺擺手，“老僧與元法大師，已有計(jì)較，悟虛你且安心準(zhǔn)備，與那梵音木魚(yú)之靈溝通一事。有些事情，到時(shí)候，自然會(huì)告知與你?！痹ù髱熰嵵氐貙?duì)著悟虛點(diǎn)點(diǎn)頭?！翱峙?，方才白蓮舍中的同門(mén)，會(huì)有人前來(lái)拜會(huì)?！毖韵轮?，也是要悟虛先準(zhǔn)備好應(yīng)付眼前的麻煩。

    悟虛見(jiàn)狀，只得罷了。辭別兩位大師之后，飛下山谷，尋著依稀舊日蹤跡，來(lái)到當(dāng)日自己與朱元璋等人居住之所的位置，只見(jiàn)亂石土堆，略作感懷，取白骨劍，在附近開(kāi)了一個(gè)臨時(shí)山洞，然后摘了兩個(gè)山果，又用在囚魔峰魔音寺得來(lái)的空香木缽盂舀了些溪水，就著呼嘯山風(fēng)，清冷月光，渡過(guò)了自己再上廬山蓮法的第一個(gè)不眠之夜。

    正所謂

    白蓮舍去會(huì)眾僧，法界心法只一身。

    峰中木魚(yú)難煉化，山風(fēng)月光有和聲。