金蟬子乃是洪荒老資格的準(zhǔn)圣，竟然一招之間被多寶毀掉肉身，多寶之能，讓佛門弟子清楚的知道了亞圣的手段。
洪荒之中，亞圣并不多，出過手的更少，最經(jīng)典的一次亞圣出手還是無天魔尊肆掠洪荒之時。
當(dāng)年包括妖族九大始祖在內(nèi)的神妖巫三族準(zhǔn)圣曾聯(lián)手抗衡無天而不能勝，，后來無天又被三清分別擊敗。當(dāng)時三清和無天不但威名赫赫，而且都是上階亞圣，故而洪荒修士對亞圣的了解還停留在當(dāng)年無天和三清的水平上。
可是洪荒文明在三清的率領(lǐng)下，一直在快速的發(fā)展。若以一千量劫為單位計算，一千量劫前和一千量劫后，同樣境界的修士，其道行神通完全不同。而洪荒自三清出世，已經(jīng)過去了近萬量劫，故而越往后的修士，其本事遠(yuǎn)勝前輩同階。
別的不說，三清出世的神魔時代，神魔的戰(zhàn)斗還是以蠻力肉搏為主，動用法術(shù)的都不多，更別提道術(shù)神通了。故而當(dāng)年不周山秘境內(nèi)，元始以一己之力強(qiáng)壓包括太上、通天在內(nèi)的其他十七位神魔王（當(dāng)時是大神境界）。當(dāng)時元始強(qiáng)悍的戰(zhàn)力已經(jīng)令人驚詫，可是到了神妖之戰(zhàn)的時期，已經(jīng)有少部分太乙上階修士的戰(zhàn)力就超過了不周山秘境之戰(zhàn)時的元始。到了現(xiàn)在，大部分金仙資質(zhì)的真仙和個別天仙都已經(jīng)有了不弱于不周山秘境時期的元始了。
在證道強(qiáng)者層面，除了天堂勢力局限一方，沒有交流和進(jìn)步，天堂島內(nèi)的什么十二主神、七大魔王等大羅還處于煉氣九階的下三階散仙水平外，中三階的大羅天仙已經(jīng)是洪荒大羅的最低配置，若是一個大羅不能達(dá)到妖神以上的資質(zhì)，他都不要意思出來見人。如今絕大部分的大羅強(qiáng)者已經(jīng)在某些方面可以與準(zhǔn)圣強(qiáng)者一較高下，甚至戰(zhàn)而勝之了。這也是為什么封神之戰(zhàn)，商朝很多大羅境強(qiáng)者就能殺得西岐苦不堪言的原因。
至于準(zhǔn)圣層次的高手，尤其是那些老資格的巔峰準(zhǔn)圣，他們的戰(zhàn)力早已超過了當(dāng)年亞圣上階的無天和三清。又因為對三清的盲目崇拜使得這些準(zhǔn)圣不相信其他亞圣會有超越三清的實力，所以才會有金蟬子妄圖挑戰(zhàn)多寶的事情發(fā)生。
可是仔細(xì)想想，現(xiàn)在連真仙都能超越當(dāng)年的元始，大羅都能抗衡準(zhǔn)圣，準(zhǔn)圣超越當(dāng)年亞圣上階境界的三清，那么亞圣的戰(zhàn)力自然也不會停滯不前。要知道，任何一個能修煉到亞圣的，可都是準(zhǔn)圣之中的佼佼者。
這種后輩超過前輩的現(xiàn)象很好理解，就像在現(xiàn)世，亞里士多德物理學(xué)開山祖師，可是他不知道萬有引力，而現(xiàn)代隨便一個中學(xué)生都能把力學(xué)三大定律說個四五六出來，就物理學(xué)知識而言，現(xiàn)在的中學(xué)生比亞里士多德要厲害得多。
前輩的偉大之處正在于前輩把自己奉獻(xiàn)給了后輩做墊腳石，供后輩繼續(xù)前進(jìn)和攀登。
后輩超越前輩還有一個表現(xiàn)，那就是洪荒修士的戰(zhàn)力越來越強(qiáng)，尤其是攻擊力越來越恐怖，使得洪荒修士的戰(zhàn)斗時間越來越短，以前洪荒強(qiáng)者交手，動輒千百年，長則一兩個量劫的時間，可是現(xiàn)在往往是幾十個回合，甚至一個照面便能分出勝負(fù)。
金蟬子的戰(zhàn)敗，只能說他對整個洪荒文明發(fā)展速度的估計不足，高看了自己卻不能正視對手，這才導(dǎo)致了他十世輪回的命運(yùn)，不過也幸虧他有此經(jīng)歷，才能借助西游劫更上層樓，算是福禍相依吧。
多寶借金蟬子立威，終于鎮(zhèn)住了佛門的強(qiáng)者和大能，順利的開始了自己對佛門的改革。
首先，多寶確定和劃分了佛門修士的境界，圣人境界不是多寶能夠更改的，自然不會涉及。
圣人以下，佛門亞圣稱為佛或者佛祖。
佛祖之下是菩薩，對應(yīng)玄門的準(zhǔn)圣。
菩薩之下為羅漢境，分為八寶金身羅漢、金身羅漢和阿羅（漢）三等，分別對應(yīng)玄門的大羅、太乙和真仙。
羅漢之下亦劃分各等境界，分別對應(yīng)玄門的化、神、丹、氣境界。
境界和稱呼的設(shè)定，使得佛門真正從玄門中獨(dú)立出來，否則的話，對佛門弟子的境界稱呼還和玄門一樣，如何體現(xiàn)佛門的獨(dú)立性。
在確定了境界之后，多寶做的第二件事是教義和權(quán)力結(jié)構(gòu)的劃分重組。
地方上，多寶根據(jù)佛門弟子種族的不同，分為八大部族，稱為八部眾：
一為天部，族長為帝釋天菩薩，統(tǒng)帥二十萬神族。帝釋天之上有接引、準(zhǔn)提二圣和其他神族菩薩為太上長老，下有四大金剛、十八羅漢等八寶金身羅漢。
二為龍部，族長為西海龍王、八寶金身羅漢敖潤，統(tǒng)帥龍族和妖族走獸一脈的佛門弟子。敖潤之上太上長老白龍菩薩，下有九大神龍中的囚牛、蒲牢和狻猊，以及其他妖族證道強(qiáng)者。
三為夜叉部，族長獨(dú)角鬼王，統(tǒng)帥佛門鬼修，其上有太上長老夜叉王菩薩，其下有數(shù)位鬼修一脈的證道強(qiáng)者。
四為乾闥婆部，族長乾達(dá)婆王，統(tǒng)帥加入佛門的巫族。其上有太上長老月光遍照菩薩（玄冥祖巫）和地藏王菩薩（俱留孫），下有數(shù)位大巫。
五為迦樓羅部，族長迦樓羅王，統(tǒng)帥妖族飛禽一脈的佛門弟子，其上有太上長老孔雀大明王菩薩（孔宣），其下有羽翼仙等證道強(qiáng)者。
六為緊那羅部，族長緊那羅王，統(tǒng)帥加入佛門的魔族和妖魔，其上有太上長老日光遍照菩薩（滅情魔尊），下有若干為魔王。
七為阿修羅部，族長是婆雅王，統(tǒng)帥加入佛門的十萬修羅族，其上有太上長老阿修羅王，其下有羅騫馱王，毗摩質(zhì)多羅王等證道強(qiáng)者。
八為摩呼羅迦部，族長為騰蛇一族的證道強(qiáng)者延維，統(tǒng)帥加入佛門的人族，其上是摩呼羅迦，下有風(fēng)月等騰蛇族和人族證道強(qiáng)者。
在佛門中央，多寶以三世佛為框架，組建起起佛門的中央權(quán)力結(jié)構(gòu)。
首先是橫三世佛，中央為如來佛，執(zhí)掌靈山（須彌山），坐鎮(zhèn)大雷音寺，以文殊和普賢兩位菩薩為左右肋侍，管理佛門中走后天之路的弟子以及天、龍、迦樓羅、摩呼羅迦四部。
左為藥師佛，坐鎮(zhèn)東方琉璃凈土，以日光遍照和月光遍照兩位菩薩為肋侍，管理佛門先天一脈的弟子并乾達(dá)婆、緊那羅二部。
右為阿彌陀佛，坐鎮(zhèn)西方極樂凈土，以大勢至和觀世音兩位菩薩為肋侍，管理佛門先后天兩路并行的佛門弟子并夜叉部和阿修羅部。
在橫三世佛外又封縱三世佛，即過去、現(xiàn)在、未來三世佛。
過去佛共有七尊，封給對佛門成立有重大貢獻(xiàn)，的七位大能，過去七佛粉分別是：
釋迦牟尼佛（接引圣人）。
拘那含牟尼佛（準(zhǔn)提圣人）
迦葉佛（即燃燈古佛，現(xiàn)為彌勒佛）。
俱留孫佛（現(xiàn)為地藏王菩薩）。
毗舍浮佛（現(xiàn)為觀世音菩薩）。
尸棄佛（現(xiàn)為文殊菩薩）。
毗婆尸佛（現(xiàn)為普賢菩薩）。
其中地藏王、觀世音、文殊、普賢四人只有菩薩境界，卻因?qū)嵙h(yuǎn)超其他菩薩，且對佛門有大貢獻(xiàn)（三大士在神妖之戰(zhàn)中受重傷，俱留孫尋回彌勒并為其護(hù)法），故而尊稱為佛。后世佛門弟子因他們實力和地位遠(yuǎn)超其他菩薩，故而也稱他們?yōu)榇笃兴_，即四大菩薩。
異史公：過去七佛除了名字，其他內(nèi)容純屬編造，當(dāng)做本書獨(dú)有設(shè)定看看就好，不要較真。
因接引準(zhǔn)提二圣不在，所以過去佛以燃燈古佛為首，成為過去佛的代表。
與過去佛相對應(yīng)的是現(xiàn)在佛，指的是佛教現(xiàn)任大教主，稱為如來佛，現(xiàn)在的現(xiàn)在佛自然是多寶如來。
未來佛為彌勒佛，意為如來佛的接班人、佛門下任教主，多寶指定阿彌陀佛為下任教主。
多寶指定阿彌陀佛位下任教主，一來是向眾人表明心跡，他無意在教主位上久呆，二來是挖個坑，等接引二圣回歸，他會回返截教，但是他提前定下接班人，接引準(zhǔn)提二圣無論認(rèn)可與否都是麻煩：認(rèn)的話，燃燈老祖身上有很明顯的玄門闡教印記，容易與玄門牽扯不清；不認(rèn)，阿彌陀佛前世燃燈老祖和二位圣人共同建立的須彌神國，是神國三大老祖之一，還有靈吉菩薩等后裔，在佛門的勢力和影響力也不可小覷。
隨著多寶為佛門定下框架，包容了先后天之路，圓滿了佛教教義，奠定了大興的擊出，天降功德以嘉獎，佛門強(qiáng)者和大能們皆得一份不菲的功德。
…………
就在多寶興佛的時候，在無限虛空中的某處，有一方虛幻的世界，這方世界正是接引圣人的掌中佛國。
在這方世界的某處山峰上，有兩個人并排而立，一人一身白色道袍，白須白發(fā)，另一人一身黑色道袍，黑須黑發(fā)，若是接引圣人關(guān)注這里就會發(fā)現(xiàn)，這二人不是別人，正是元始和通天。