?老者的回答讓我們幾個(gè)人都是目瞪口呆，真三昧真火只有在神話傳說中才會(huì)見到，我們從沒想過在這現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中會(huì)真的存在。，不管怎么說，也不管我們是否相信它是真的，但是事實(shí)就是事實(shí)，我們眼前的女鬼就這樣被鏟除、降服了。

    更加詭異的是，我們剛想去查看那倒在地上的紙人，它卻一下子自燃了起來。本來一團(tuán)白花花的紙?jiān)?，一下子就燃起了一團(tuán)帶著幽幽藍(lán)光的火焰。頃刻間，就化為了一灘灰燼。

    這一切，就在眨眼之間就發(fā)生了。那速度之迅速，根本容不得我們細(xì)細(xì)查看。我突然想起這紙人的詭異之處頗有蹊蹺，很有可能就是傳說中的紙?jiān)?。只是，這紙?jiān)唤枋€魂了而已。而且，是在有人闖入的情況下，它才會(huì)復(fù)活。

    紙?jiān)?，在民間有很多不同的稱謂，如“紙人”、“糊紙”、“扎作”、“扎紙”、“扎紙庫”、“彩糊”等。

    廣義的紙?jiān)ú书T、靈棚、戲臺(tái)、店鋪門面裝潢、匾額及扎作人物、紙馬、戲文、舞具、風(fēng)箏、燈彩等。狹義的紙?jiān)傅氖菃仕准堅(jiān)?。主要指用于祭祀及喪俗活?dòng)中，所扎制的紙人紙馬、耶樹、金山銀山、牌坊、門樓、宅院、家禽等焚燒的紙品。

    而在我的家鄉(xiāng)，也會(huì)有這種習(xí)俗。在我的記憶當(dāng)中，后者的性質(zhì)比較多。一般都是家里死了人，辦喪事的時(shí)候見到。有晃、薪人仆人、金錢什么的，但都是一些古代庭院的風(fēng)格。但是，到了現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，紙?jiān)鷰煾狄搽S著社會(huì)的發(fā)展而更新?lián)Q代。紙?jiān)钠贩N也逐漸的增多，有什么樓房、別墅、轎車什么的。

    其實(shí)這些紙?jiān)挠猛局挥幸粋€(gè)：就是燒祭給死去的人。用我們當(dāng)?shù)氐恼f法是。讓死者在陰間能夠過得更舒服一些。在中國的民俗當(dāng)中，這樣的祭祀行為非常的普遍。因?yàn)?，很多老百姓都相信，人死后后到另一個(gè)世界——陰曹地府。

    在那里，他們同樣要生活。而且，同樣離不開這些生活用品和交通工具。甚至。有人認(rèn)為，那是和我們的世界是一樣的，只是空間世界的不同而已。

    我那時(shí)候年紀(jì)小，不知道害怕⊥覺得大人們做這些花花綠綠的紙?jiān)幸馑?，可是到后來，就不這么想了。隨著見識(shí)和知識(shí)的增長，每當(dāng)看見喪禮結(jié)束后，死者家人在焚燒這些紙?jiān)臅r(shí)候，都覺得有些瘆的慌。

    紙。是指紙冥器∩時(shí)迷信，以為人死后進(jìn)入冥國，隨葬器物供死者在間使用，于是有冥(明)器。

    冥器，起初是生活日用品。自宋代起，紙冥器逐漸流行。人們用竹篾、蘆葦、高粱秸扎成各種家具器皿人物，糊以色紙、飾以剪紙，為死者焚燒。顏色有單色的、襯色的、結(jié)合涂繪的。的廣東佛山的“銅襯料”、“銅寫料”等，頗為富麗。

    正是因?yàn)槿绱?。紙?jiān)虐l(fā)展壯大起來的。

    紙?jiān)?，起源于古代民間宗教祀祭活動(dòng)。后來，逐漸也成為慶祝節(jié)日的一種裝飾藝術(shù)。

    明清時(shí)，遍及城鄉(xiāng)。每逢節(jié)日或喜慶之際，民間藝人則充分施展其技藝，扎制成高意詼諧的“老鼠攀葡萄燈”；喜得貴子的“麒麟燈”；望子降的“鴨壓子燈”；祝賀新婚的“鴛鴦燈”；祈求豐收的“金魚燈”。以及名種花草、鳥獸等。

    這些色澤艷麗、造型拙樸、寓意明快的各類紙?jiān)?，均銳、木、線、紙為主要材料。以竹、木為骨架，以線團(tuán)縛部位，糊彩紙以裝飾。為喜慶歡快的活動(dòng)頻添幾份色彩，也就是現(xiàn)在所謂的“花燈節(jié)”。

    同時(shí)。紙?jiān)矠榘?、祀祭場面蒙上一層神秘的面紗?br/>
    中國的紙?jiān)囆g(shù)最初起源于喪俗，它是將扎制、貼糊、剪紙、泥塑、彩繪等技藝融為一體的民間藝術(shù)。

    紙?jiān)诿耖g又稱糊紙、扎紙等，它是為滿足民眾祭祀信仰心理，及精神需要的一種特殊的藝術(shù)形式。

    紙?jiān)姆N類不外乎以下四類：一是神像，如入葬時(shí)焚于陵墓前的大件扎制品；二是人像，包括童男童女、戲曲人物、侍者等；三是建筑，如靈房、門樓、牌坊、車轎等；四是明器、包括飲食器皿、供品和吉祥用品以及瑞獸類。諸種紙?jiān)髌啡〔那擅睿に嚲俊?br/>
    為何江蘇常州人習(xí)慣稱迎春橋?yàn)椤靶写簶颉蹦兀?br/>
    相傳古時(shí)每逢立春節(jié)日，地主官員全副頂戴儀仗列隊(duì)，扛抬祭品及事前用五色紙由盲人扎糊成的春牛紙分紅、黃、青、白、黑，由盲人隨意將色紙拼糊后，看牛身上的紙色，預(yù)測(cè)當(dāng)年的年成豐欠。如紅多主火災(zāi)，黃多兆豐年，青主風(fēng)、白主水、黑為疫云云和旁立紙?jiān)氖殖直拮拥拿?，一起列入?duì)伍、鳴鑼開道過此橋到孔廟祭天，舉行迎春儀式。

    清代在進(jìn)入縣衙大堂時(shí)，在鼓樂聲中，將隊(duì)伍所抬亭子中的畫軸打開，并迅速收卷，在古時(shí)象征春已來臨之意。由于迎春隊(duì)伍通過街巷，萬民爭觀，很像民間迎神行會(huì)，而又必須經(jīng)過此橋，所以本地人都把迎春橋稱為“行春橋”。

    迄今發(fā)現(xiàn)最早的紙?jiān)鷮?shí)物，是1973年在新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番阿斯塔那唐代古墓群中發(fā)掘的紙棺。棺體骨架用細(xì)木桿扎成，從前至后，有五道互支撐作支架，再糊上廢紙，外表為深紅色。

    根據(jù)考古現(xiàn)撐跡分析：安葬死者時(shí)，先將死者放在一片糊有廢紙的葦席上，然后再罩扎制紙棺。根據(jù)墓主人隨葬品買地券上的記載，年代為唐大歷四年公元769年，這具特殊的紙?jiān)撞木嘟褚延幸磺Ф俣嗄甑臍v史。

    供奉紙?jiān)c民間的祭祀活動(dòng)密切相關(guān)，其形成是原始社會(huì)以來，墓葬殉葬俑的發(fā)展和演變的結(jié)果。

    用喪俗藝術(shù)形式來悼念死者，對(duì)世人來說能起到安慰和調(diào)節(jié)傷感的作用。最初的殉葬品，可能是用活人活物來充當(dāng)?shù)摹Ｅ`社會(huì)，貴族死后盛行以活人殉葬。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們意識(shí)到這種行為過于殘酷而逐漸被廢除。

    從歷史文獻(xiàn)記載來看，最早的俑，可能是用茅草扎成的草人，孔子稱之為“束草為人形”的“芻靈”。后來，又發(fā)展為用木偶人陪葬，大體上可以看出有些像人形，古代統(tǒng)稱為“明器”。

    秦漢以后，由于制陶業(yè)的發(fā)展及普及，陶制俑又逐漸代替了牛、羊殉葬品及木俑。從陪葬俑的逐漸變化過程可以看出，手工業(yè)的不斷進(jìn)步，推動(dòng)人類文化不斷發(fā)展，并使一些陋習(xí)被廢除。喪俗藝術(shù)也隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷變革，因而便出現(xiàn)了像秦始皇兵馬俑那樣壯觀的隨葬規(guī)模。

    不可否認(rèn)，陜西的兵馬俑，就正是這樣的一種形式。

    唐宋之際，隨葬明器及俑仍有一定規(guī)模，喪俗文化又融入外來文化的因素，加上中國道教文化和儒家思想的影響，靈魂升天的“生命二元論”信仰更加普遍，與之相關(guān)的喪葬及祭祀用品也出現(xiàn)了新的形式。

    造紙術(shù)發(fā)明并成熟以后，紙被運(yùn)用到人們生活的各個(gè)方面。到北宋時(shí)期，燒紙俑、紙馬開始盛行，紙?jiān)蔀樗未詠韱试崃?xí)俗藝術(shù)的主要類型之一，遍及中國各民族。紙材料的誕生和普及是紙?jiān)囆g(shù)發(fā)展的首要條件。

    明清之際，紙?jiān)蔀閱仕缀凸砉?jié)的主要用品。

    值得注意的是，自宋代以來，喪事必需供佛，或請(qǐng)僧道為死者祈禱祝福，到元明清直至近現(xiàn)代一直延續(xù)這種風(fēng)俗習(xí)慣。喪祭過程中要用紙錢、紙人、紙馬、紙房子、紙供具。

    考古發(fā)掘及有關(guān)史料表明，唐宋之前，絕大部分俑和明器，是用不易腐爛的硬質(zhì)材料制成。如石器、玉器、漆器、青銅、陶器、瓷器等等。

    宋代之后，隨著佛、道文化對(duì)民眾的影響，焚香、燒紙、焚燒紙人紙馬便隨靈魂升天的“生命二元論”意識(shí)而逐漸興起。人們或因表達(dá)對(duì)死者的哀思，或利用悼念形式減輕對(duì)死亡的退避、恐怖之情，或者出于相信死者的靈魂存在而彼此轉(zhuǎn)生，死者家屬都要句義務(wù)，按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)行各種喪葬活動(dòng)。

    這也是為什么盜墓賊對(duì)越古老的墓葬越是感興趣的原因，明清和民國時(shí)代的墓穴，相比之下，就沒有那么多人問津了。

    百姓對(duì)鬼魂有了多種解釋，有時(shí)認(rèn)為鬼魂可有可無，有時(shí)又使之同現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來。

    在日常生活中，把奇怪的不可思議的事說成是“出鬼”，又把某些疾駁成被死者鬼魂所纏而致。這種迷信觀念是原始鬼魂觀念的發(fā)展和衍變，人們的鬼魂意識(shí)也失去了它原本的含義。

    在喪葬用品中，從俑·器到紙人紙馬的衍變，表明了民俗藝術(shù)的沿續(xù)和發(fā)展，是生存在民間社會(huì)的“活化石”。

    明清之際，紙?jiān)蔀橄矄仕缀凸砉?jié)的主要用品。

    [記住網(wǎng)址.三五中文網(wǎng)]