唐宋以降，評(píng)說(shuō)詩(shī)詞的學(xué)者眾多及專著頗多，發(fā)表于20世紀(jì)初的《人間詞話》，是王國(guó)維所著的一部文學(xué)評(píng)價(jià)著作，成為晚清以來(lái)最具有影響力的著作之一。著作內(nèi)容雖不多，但其精簡(jiǎn)凝練的語(yǔ)言讓人耳目一新，有奉為詩(shī)詞鑒賞的圭臬傾向，是有益于人們提高詩(shī)詞鑒賞能力的佳作，更是喜好詩(shī)詞文學(xué)的朋友不可不讀的上乘之作。盡管《人間詞話》獨(dú)樹(shù)一幟，但是它依然在詩(shī)詞評(píng)論的大框架下，必然是在傳襲已久的詩(shī)詞評(píng)價(jià)體系基礎(chǔ)上而作的論述，因此可以見(jiàn)到很多前朝文學(xué)家們的詩(shī)詞評(píng)價(jià)論點(diǎn)，對(duì)糟粕的論點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)，對(duì)精華的論述繼承發(fā)展。王國(guó)維主要人生經(jīng)歷處于清朝末期，即西學(xué)東進(jìn)的時(shí)代，此時(shí)的文學(xué)大師無(wú)不沖破古老東方文化的藩籬，接收西進(jìn)的歐美文化和美學(xué)思想，這部《人間詞話》便是王國(guó)維結(jié)合泰西美學(xué)思想，以另辟蹊徑的目光對(duì)中國(guó)古典文學(xué)所作的新解。
作為國(guó)學(xué)大師的王國(guó)維，始于清朝終于民國(guó)，身為漢族人的他，并未像同時(shí)代的文學(xué)巨匠一樣迅速轉(zhuǎn)變身份，或許是因?yàn)樗玫搅饲暹d帝宣統(tǒng)皇帝溥儀的青睞并在南書(shū)房行走，他喜歡以清朝遺民的身份自居。盡管溥儀是遜位的皇帝，但是其尊榮的身份在，因此在皇帝南書(shū)房行走，陪伴溥儀讀書(shū)是份尊榮的職業(yè)，后來(lái)宣統(tǒng)皇帝被軍閥驅(qū)逐出紫荊城，王國(guó)維引以為恥，更為讓人傷心的可能是失去了南書(shū)房行走、伴遜位天子讀書(shū)的尊貴職業(yè)。學(xué)問(wèn)精深的王國(guó)維，倒不愁找不到合適的工作，王國(guó)維后來(lái)進(jìn)入新成立的清華大學(xué)任教，是與梁?jiǎn)⒊㈥愐〉三R名的國(guó)學(xué)導(dǎo)師，桃李門(mén)生和弟子遍充文史界，至今還影響著人們對(duì)古典詩(shī)詞文學(xué)的研究，他著作甚豐，在教育、美學(xué)及古典戲曲等領(lǐng)域均有深厚的造詣，留下過(guò)廣博精深的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，自是民國(guó)時(shí)期國(guó)學(xué)大師中響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铩?br/>
首次聽(tīng)到王國(guó)維這個(gè)學(xué)者，還是大學(xué)同學(xué)提及他的《人間詞話》這本書(shū)而得知，依稀記得同學(xué)富有感情的朗誦著“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，那時(shí)并未引起我的注意，因?yàn)楫?dāng)時(shí)就沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)王國(guó)維這個(gè)人，直至多年后偶然想起欣賞詩(shī)詞時(shí)，想到《人間詞話》來(lái)，于是開(kāi)始細(xì)細(xì)品讀這部著作。第一次讀這部著作時(shí)，對(duì)于語(yǔ)言功底膚淺的自己來(lái)講，瞬間被其文字功底所折服，其語(yǔ)言雖短但用詞精煉簡(jiǎn)潔，評(píng)價(jià)用語(yǔ)達(dá)到了入木三分的效果，認(rèn)真細(xì)讀之后，甚是感覺(jué)自身文學(xué)素養(yǎng)有所提高，也順勢(shì)提升了詩(shī)詞鑒賞能力。第二次再讀《人間詞話》時(shí)，觀感并不佳，乃至無(wú)法入讀，于是明白到，品讀文學(xué)作品是需要心境的，要看自己的心境是否可與文學(xué)索要表達(dá)的情感相向，其次鑒賞古典文學(xué)，也是需要融合自己境遇的。
王國(guó)維不僅是國(guó)學(xué)大師，也是一位優(yōu)秀的詞人，創(chuàng)作出一些優(yōu)秀的詞作，如《蝶戀花·閱盡天涯離別苦》和《采桑子》，其中“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹(shù)”和“人生只似風(fēng)前絮，歡也零星，悲也零星”便是他的名句。他的詞作成就也意指在境界上進(jìn)行開(kāi)拓創(chuàng)新，王國(guó)維最讓人印象深刻的文學(xué)理論便也是詞作的境界說(shuō)，他在《人間詞話》中所著力強(qiáng)調(diào)的境界分為三種，分別引用了宋代詞人的作品進(jìn)行評(píng)述。境界說(shuō)在著作的原文如下：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境界；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境界；眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處，此第三境界也。這三境界用語(yǔ)分別出自北宋太平宰相詞人晏殊的《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》、詞人柳永的《鳳棲梧》和南宋詞人辛棄疾的《青玉案·元夕》，想要理解王國(guó)維的境界說(shuō)，需要深入賞析這三首詞所要表達(dá)的思想情感和意境。
《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》
（宋）晏殊注
檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。
明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。
昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處？
第一境界用語(yǔ)取自北宋詞人晏殊的《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》，作者晏殊是北宋時(shí)期江西文人的代表，素有太平宰相之稱，也即他廁身首相之位時(shí)，是絕佳的太平盛世，而且他本人一生的境遇比較順?biāo)欤m然也有貶謫的經(jīng)歷，但都是很快就會(huì)回到權(quán)力中心，享受隨權(quán)力而來(lái)的榮華富貴，而且當(dāng)時(shí)的皇帝宋仁宗也是對(duì)他信任有加。一生順?biāo)斓年淌馑髦~多婉約柔情，作為神童身份被宋真宗欽點(diǎn)為進(jìn)士出身的他，整個(gè)生命周期都處于蒸蒸日上的治世，自身的仕途盡管有波折，但基本上未遭遇政治的殘酷傾軋?；蛟S他的人生較為順?biāo)欤髦~沒(méi)有鳴心中不平抑或抒發(fā)豪言壯語(yǔ)，反而多是閑愁之感，以描寫(xiě)離恨別苦和感嘆時(shí)光易逝居多，婉麗的風(fēng)格貫穿一生，典型的享樂(lè)主義思想代表。在政治上的表現(xiàn)，晏殊即不像十足的保守派，但是對(duì)革新派也不是很認(rèn)同，是個(gè)典型的求穩(wěn)型政客，當(dāng)年好友范仲淹以副相身份主持慶歷新政時(shí)，晏殊作為宰相并未發(fā)揮積極效用，對(duì)于交好的同僚遭受保守派抵制彈劾時(shí)，也不挺身而出為其辯護(hù)，只想著獨(dú)善自身并保住權(quán)位，但是他處的時(shí)代就是好，和平盛世又無(wú)突出的黨爭(zhēng)，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)淖鲎约旱奶焦佟?br/>
詞中的檻菊、蘭泣露、羅幕、朱戶等用語(yǔ)，說(shuō)明晏殊所居的院子里有菊花、綾羅綢緞似的窗簾、朱紅色的大門(mén)，絕對(duì)是豪門(mén)大戶，朱戶更是猶指大戶人家，只有豪門(mén)大戶才有酒肉臭的情況發(fā)生，說(shuō)明晏殊創(chuàng)作此詞時(shí)，居住在豪華別院里，極有可能是他在京城任職時(shí)的官邸豪苑。詞中朱戶與朱門(mén)意思相同，皆指大戶人家，這首詞中的朱戶或許是指閨房，即月光銀輝直到天剛剛亮?xí)r還照亮著房間，可是又無(wú)理的埋怨明月不諳離恨苦，說(shuō)明作者描寫(xiě)的主人公是處于徹夜無(wú)眠的惆悵狀態(tài)。愁苦是人類通性，廁身高位徜徉豪宅的晏殊，無(wú)需為養(yǎng)家糊口操心，甚有心情賞月，照樣感嘆明月不知道其內(nèi)心的離恨之苦，日夜為生活奔波的人盡管苦楚多，難有心情吟詩(shī)賞月，換作疲于奔波在溫飽線上的你我，必會(huì)羨慕晏殊的別致閑情，真是驗(yàn)證了俗話，身在福中不知福之人，喜歡到處抒發(fā)富貴閑愁。
詞下闕中“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”被王國(guó)維引用為人生第一境界，這幾句并非作者的首創(chuàng)，而是晏殊引用了漢代樂(lè)府詩(shī)《古相思曲》中
詩(shī)句“扶門(mén)切思君之囑，登高望斷天涯路”。這三句意思是，昨天夜里的強(qiáng)勁西風(fēng)凋落了綠樹(shù)，獨(dú)自登上高樓，望盡那消失在天涯的路，王國(guó)維將其理解為第一境界，大概是指成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者闖首關(guān)時(shí)的茫然無(wú)措，苦苦求索卻不得途徑的階段，抑或是面對(duì)追求宏遠(yuǎn)目標(biāo)時(shí)，以孤家寡人的心態(tài)堅(jiān)定信念不斷尋覓和探索，總之是一種路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索的階段。
最后兩句中，彩箋與尺素都是指書(shū)信的意思，也就是想要寄信都不知將要寄往哪里，已經(jīng)無(wú)從考證晏殊要想念遠(yuǎn)方的朋友，還是心上人，或許只是一種獨(dú)孤的托詞，與前面的獨(dú)上高樓望盡天涯路相對(duì)應(yīng)。詞中輕寒和西風(fēng)之語(yǔ)，大概可判斷晏殊創(chuàng)作這首詞時(shí)應(yīng)是深秋時(shí)節(jié)，提及秋天，中學(xué)期間的詩(shī)詞鑒賞課總會(huì)給出標(biāo)準(zhǔn)答案謂之“悲秋”，它常與“傷春”并用，隨著對(duì)詩(shī)詞的深入了解，傷春悲秋是評(píng)價(jià)詩(shī)詞的膚淺用語(yǔ)，不能否認(rèn)悲秋是秋天里文人常有的心緒，固然“西風(fēng)凋碧樹(shù)”蘊(yùn)含了悲秋意境，但是用悲秋來(lái)評(píng)價(jià)晏殊的這闕詞，猶如雞肋一般，不足以表達(dá)出作者在詞中賦予的真切情感。
“蝶戀花”是宋詞中常見(jiàn)的詞牌，喜歡詩(shī)詞的讀者也多半會(huì)喜歡這詞牌，也是創(chuàng)造出許多經(jīng)典作品的詞牌，包括王國(guó)維本人也著有多首《蝶戀花》，它又稱“鳳棲梧”和“鵲踏枝”，不過(guò)讀者所看到的作品，多以蝶戀花呈現(xiàn)。在朗誦的感官上，“蝶戀花”不及“鳳棲梧”和“鵲踏枝”有韻味，對(duì)比這三個(gè)同詞牌的不同名稱，可知古人在取名方面頗會(huì)講究。曾經(jīng)就這詞牌名問(wèn)詢過(guò)親朋好友，收到的答復(fù)不盡相同，曾經(jīng)有大學(xué)同學(xué)反問(wèn)道：“小清新、宏大敘事、春意盎然，你會(huì)怎么選”，可算是遇見(jiàn)對(duì)詞牌有過(guò)認(rèn)真研究的“知音”，竟然可以用另類術(shù)語(yǔ)詮釋同一詞牌的不同名稱。就我個(gè)人傾向而言，覺(jué)得“鳳棲梧”和“鵲踏枝”更有意境，因此在第二境界的詞采用《鳳棲梧》表示，其次，前面所提的王國(guó)維《蝶戀花》名句，便是引用馮延巳的《鵲踏枝》詞，總而言之，通俗簡(jiǎn)單就用蝶戀花，高潔典雅就用“鳳棲梧”或“鵲踏枝”。
《鳳棲梧·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》
（宋）柳永
佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。
草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。
擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
第二境界用語(yǔ)取自《鳳棲梧·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》，王國(guó)維在《人間詞話》中將這首詞列為歐陽(yáng)修所作，因?yàn)檫@首詞曾收錄至歐陽(yáng)修的作品集中，在《全宋詞》又收錄為柳永之詞，故一般人認(rèn)為系柳永所作，從詞作內(nèi)容上看，倒也蠻符合柳永情詞王子的風(fēng)格。柳永是北宋詞壇婉約派的代表人物，他的詞作流傳極廣，南宋文學(xué)家葉夢(mèng)得在《避暑錄話》中記載到，“凡有井水處，皆能歌柳詞”，用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，就是大街小巷都播放著他的歌曲，猶如當(dāng)代的流行情歌，可見(jiàn)柳永詞在宋代時(shí)深受人們的喜愛(ài)，一方面說(shuō)明柳永詞通俗易懂盛行于市井巷陌，另一方面證明了柳永詞傳播甚廣。出生官宦世家的他，仕途并不是很順?biāo)欤€曾經(jīng)因?yàn)榭婆e失利自稱為白衣卿相，并發(fā)牢騷說(shuō)到“忍把浮名，換了淺斟低唱”，或許是因?yàn)榭茍?chǎng)失意，故而多留戀花街柳巷之中，混跡于青樓歌姬懷里，于是深諳男女風(fēng)情及女性心理特點(diǎn)，致使他創(chuàng)作的詞多描寫(xiě)市民階層的愛(ài)情故事，猶如這首詞中最后兩句“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，極像癡情人的特征描寫(xiě)。柳永放蕩不羈的秉性，穿梭于秦樓楚館，自是與許多歌姬妓女熟悉，因此他的詞作多半有歌伎傳唱開(kāi)來(lái)，他與諸多藝妓“亦師亦友”般，甚至有夸張的傳聞，柳永死后因缺錢(qián)埋葬，還得多虧歌妓好友合葬，這當(dāng)然是人們臆造出來(lái)的，但足以表明柳永的詞深受當(dāng)時(shí)歌妓們的喜愛(ài)和傳唱。
佇立在高樓上，細(xì)細(xì)的春風(fēng)吹來(lái)，極目望遠(yuǎn)有無(wú)盡的愁思，一種黯然銷魂的傷春情緒油然而生，春草在夕陽(yáng)的斜輝下，閃爍著一層朦朧似煙如霧的光色，沒(méi)有人會(huì)理解主人公登高遠(yuǎn)眺的心情，本想盡情放縱一醉方休，飲酒時(shí)高歌一曲，強(qiáng)顏歡笑反而覺(jué)得毫無(wú)興致，日漸消瘦也不會(huì)覺(jué)得后悔，為了伊人，即使是變得一身憔悴也心甘情愿。從這首詞大意可知，作者通過(guò)婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)寫(xiě)作手法，抒發(fā)了主人公的落魄感受和濃郁的纏綿情思，情感誠(chéng)摯深刻，成功的刻畫(huà)出主人公內(nèi)心矢志不渝的情感追求，想必王國(guó)維使用最后詞中最后兩句“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的意思是，在探索人生目標(biāo)時(shí)猶如為了伊人一般，即使衣帶漸寬、身心憔悴也在所不惜，秉持堅(jiān)韌而執(zhí)著的精神。最后兩句，深受年輕男女們的喜歡，是青春期學(xué)生們用以表達(dá)愛(ài)情，也是追求愛(ài)情時(shí)，抒發(fā)愛(ài)慕之意的經(jīng)典用語(yǔ)，追求美好的愛(ài)情也是崇高的，王國(guó)維先生化用它為追求遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)，亦是恰如其分。愛(ài)情是人世間最美好的事物，擁有過(guò)美好愛(ài)情滋潤(rùn)時(shí)光的人，內(nèi)心深處烙印了世間最美妙的情感，自會(huì)有助于追求宏偉理想，甚是覺(jué)得愛(ài)情和人生理想應(yīng)該為相得益彰的兩件事，世間至美的愛(ài)情都不曾體驗(yàn)過(guò)，何如談起人生理想，因此，王國(guó)維的第二境界正如詞句中所言，矢志不渝的追求理想猶如為伊人憔悴終不悔。
《青玉案·元夕》
（宋）辛棄疾
東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落、星如雨。
寶馬雕車(chē)香滿路，鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
第三境界用語(yǔ)取自南宋詞人的傳世佳作《青玉案·元夕》，元夕即今日的正月十五元宵節(jié)，因此這首詞是作者在元宵節(jié)看到熱鬧景象后有感而發(fā)的作品，可以說(shuō)是描寫(xiě)元宵節(jié)的絕世佳作。辛棄疾是宋詞中少有的豪放派，他的懷古類詞作多以豪放風(fēng)格呈現(xiàn)，也有多首婉約風(fēng)格的佳作，而這首詞明顯具有婉約的傾向。作者創(chuàng)作這首詞時(shí)，正直南宋朝廷的主和派占上風(fēng)，而辛棄疾是帶有強(qiáng)烈收復(fù)故土情感的南歸人，即辛棄疾是從北方的金國(guó)領(lǐng)土回歸南宋的，在政治氛圍處于主和的背景下，辛棄疾的強(qiáng)烈報(bào)國(guó)之心無(wú)法得到朝廷的首肯，他的文武才能也得不到有效布施，因此他創(chuàng)作這首詞時(shí)，境遇同比而言是處于不佳的狀態(tài)，因此才如王國(guó)維所言“詩(shī)詞者,物之不得其平而鳴者也，故歡愉之辭難工,愁苦之言易巧”，不平而鳴的辛棄疾創(chuàng)作出這首絕世經(jīng)典佳作，尤其是王國(guó)維引用為第三境界的幾句，傳唱甚廣。
詞上闕極力渲染了元宵節(jié)這天晚上絢麗多彩的熱鬧畫(huà)面，元宵節(jié)晚上，像春風(fēng)吹開(kāi)了千樹(shù)銀花，滿天的星星像雨滴班落下，富貴人家坐著豪華的馬車(chē)，香氣四溢，笙簫交響傳來(lái)動(dòng)聽(tīng)的聲音，在明月的照耀下，舞動(dòng)著魚(yú)龍彩燈，猶如整夜在魚(yú)龍鬧海。傳統(tǒng)文化中，在春節(jié)至元宵節(jié)期間，全國(guó)各地一般都有特色的慶祝活動(dòng)，如有些地方舉行廟會(huì)，有些地方舉辦戲劇演出，有些地方游街舞獅等，是一年中最為熱鬧的時(shí)候，辛棄疾的這首詞證明元宵節(jié)是達(dá)到千年以上的傳統(tǒng)佳節(jié)且是全民歡騰的佳節(jié)。詞的下闕描寫(xiě)主人公在人群里尋找意中人，觀賞元宵舞會(huì)的女子們打扮的如花似玉，頭發(fā)上插滿蛾兒雪柳，笑語(yǔ)盈盈的走過(guò)去，飄灑一路的沁人心脾的香氣，主人公焦急的要尋找她，在萬(wàn)人空巷的人群中怎么也找不到他，然而在突然間回眸一看時(shí)，不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)他卻在燈光稀疏昏暗的地方，發(fā)現(xiàn)了她。
百度搜索引擎或百度百科，是當(dāng)前國(guó)內(nèi)重要的搜索資料的平臺(tái)，公司也是國(guó)內(nèi)重要的互聯(lián)網(wǎng)公司，取“百度”之名，而不取千度或萬(wàn)度，想必離不開(kāi)辛棄疾的這首詞所表達(dá)的意境，或許百度公司創(chuàng)立初衷及經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，恰如詞中尋他千百度的韻味內(nèi)涵。德國(guó)有款在國(guó)內(nèi)很受歡迎的騎車(chē)，品牌謂之寶馬，這個(gè)名字的由來(lái)是否與辛棄疾詞作“寶馬雕車(chē)香滿路”有關(guān)，不得而知，想必這家德國(guó)公司在取中文名時(shí)，想必參考過(guò)辛棄疾這首詞，畢竟這“寶馬雕車(chē)香滿路”也確實(shí)涵蓋了富貴人家豪華出行的意思，寶馬雕車(chē)的受眾群體也主要為中上階層，很是符合詞作所述的特質(zhì)。
詞中的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”被王國(guó)維引用為第三境界，而且是作為最高境界，應(yīng)該是說(shuō)明苦苦追求而不得抑或強(qiáng)求不來(lái)的時(shí)刻，反而會(huì)在不經(jīng)意間偶然得到，不過(guò)這偶然獲得的，必定是經(jīng)過(guò)苦苦追尋的結(jié)果，也即成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者在不經(jīng)意時(shí)獲取所追求的結(jié)果時(shí)，是經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)時(shí)間積累的，即歷經(jīng)望盡天涯路和衣帶漸寬的過(guò)程。在幾萬(wàn)首宋詞中，找出三首詞的語(yǔ)句評(píng)價(jià)為成大事業(yè)者、大學(xué)問(wèn)者必經(jīng)的三種境界，不得不承認(rèn)王國(guó)維的用功之深，也說(shuō)明了，要想真正的成就一番事業(yè)或者創(chuàng)作出經(jīng)典著作，功力必深才行，不是背誦過(guò)幾百首詩(shī)詞就學(xué)創(chuàng)作詩(shī)句那么簡(jiǎn)單。這首詞的聲名鵲起，想必離不開(kāi)王國(guó)維的三境界的論說(shuō)，有人會(huì)認(rèn)為辛棄疾的這首詞渾然天成，即使王國(guó)維未發(fā)掘它的美，也會(huì)被其他學(xué)者發(fā)現(xiàn)，但不可否認(rèn)的是，每每談及辛棄疾的這首詞，總是圍繞著王國(guó)維評(píng)價(jià)其為最高境界論述而展開(kāi)。
人生三境界說(shuō)，接觸的最為原始的版本為：看山是山、看山不是山、看山還是山；或者為見(jiàn)水是水、見(jiàn)水不是水、見(jiàn)水還是水，這個(gè)境界說(shuō)是出自宋代佛家禪師的論述。對(duì)這三境界的理解大致為：第一境界，人初始認(rèn)識(shí)這個(gè)世界是很純粹的，看到什么是什么；第二境界，人隨著年齡的增長(zhǎng)和社會(huì)閱歷的增多，遇到無(wú)數(shù)的困難和挫折，歷經(jīng)世事艱難后，發(fā)現(xiàn)人世間不像原本想象的那么簡(jiǎn)單，進(jìn)而不再相信眼見(jiàn)為實(shí)，不再輕易相信眼前靜止的山不只是山，流動(dòng)的水不僅僅是水；第三境界，年齡漸長(zhǎng)到一定層次，經(jīng)過(guò)第二境界后，苦苦追尋不得，或者得到后就索然無(wú)趣，像是理解了世事抑或看透了很多世事，對(duì)人世間尊重其自然無(wú)為的態(tài)度，最后達(dá)到返璞歸真的狀態(tài)抑或理解人間的啼笑皆非。
禪師從悟道的角度來(lái)闡述人生三境界，王國(guó)維從大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)的維度理解人生三境界，未來(lái)或許有人會(huì)從宗教哲學(xué)角度提出三境界論，不管是怎么樣的人生三境界論，他總體是為人生議題服務(wù)的，也即不能脫離塵世之人要面對(duì)的生命體驗(yàn)。從語(yǔ)言學(xué)角度看來(lái)，王國(guó)維的三境界論，自是技高一籌，而且相比禪師的三境界論更具有個(gè)人色彩，也即有意境很多，這也是王國(guó)維評(píng)價(jià)詩(shī)詞時(shí)的標(biāo)尺，以詩(shī)詞呈現(xiàn)的意境為尊，也是評(píng)價(jià)成事者的一桿稱。就適用范圍角度看，禪師的三境界說(shuō)是面向所有世人的，更多的是人們對(duì)社會(huì)人情世故的理解和生活態(tài)度，而王國(guó)維的三境界論，面向的應(yīng)該是指特定的群體，畢竟他在評(píng)說(shuō)中，是成事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者所必經(jīng)的三境界，對(duì)于大部分世人，是無(wú)法成就一番事業(yè)或?qū)W問(wèn)的，生命高度早已在出生時(shí)便會(huì)定型七七八八。王國(guó)維境界論的受眾是士大夫階層，不過(guò)百年后的今天，大部分普通人也可深刻領(lǐng)會(huì)他的三境界學(xué)說(shuō)，能以他的三境界論參詳自己追求事業(yè)或做學(xué)問(wèn)的經(jīng)歷，第一境界便是在尋找人生意義的路途中，理解人生目標(biāo)過(guò)程中“望盡天涯路”的孤獨(dú)感，第二境界是堅(jiān)貞不渝的追求目標(biāo)，憔悴不堪、衣帶漸寬亦認(rèn)為值得，第三境界也即超越了夢(mèng)寐以求的心態(tài)，積思頓悟后的如釋重負(fù)之感，以求隨緣而至的胸襟。