明明十日前方才拿到了對(duì)吐谷渾大勝的捷報(bào)。
但此刻李世民卻已經(jīng)在心中盤算如何對(duì)高昌國(guó)用兵了。
這并非是他欲類漢武窮兵黷武，而是就如后世總結(jié)的那樣，若要經(jīng)略西域，那高昌便需緊緊握在手中不可。
而且他也并非沒有給過高昌國(guó)機(jī)會(huì)。
自頡利獻(xiàn)舞后，在元正大朝會(huì)時(shí)，李世民便已明里暗里向高昌國(guó)的使者表示過：
前隋大業(yè)四年時(shí)，煬帝設(shè)鄯善、且末、伊吾三郡管理西域，并于高昌境內(nèi)設(shè)西戎校尉府震懾西域，且高昌王亦有求娶煬帝之女華容公主，可見高昌乃隋之臣妾。
如今唐承隋統(tǒng)以治天下已十三載，高昌國(guó)反倒不聞不問，是何般道理？
那高昌王，竟不愿來(lái)親自喚朕一聲天可汗！
話語(yǔ)當(dāng)中的意思已經(jīng)極為清楚，但高昌王頗有不為所動(dòng)的意思。
去歲元正時(shí)說身體抱恙，明年一定遣嫡子朝長(zhǎng)安，聊表敬意。
而今歲更簡(jiǎn)單，所至長(zhǎng)安者依舊唯有使者，帶來(lái)了毫不意外的消息：
高昌王父子，麴文泰和麴智盛雙雙身體抱恙。
至此也徹底磨滅了李世民對(duì)高昌國(guó)的最后一絲耐心。
雖然李世民不是很明白，明明后世錄于史冊(cè)中的說法是麴文泰親自赴長(zhǎng)安，以賀唐滅DTZ。
結(jié)果為啥他見到的就只有高昌國(guó)的使者？
……
“皇甫嵩曾孫？”
劉備一怔，隨即便是一嘆：
“皇甫嵩病亡已近二十年矣，唯嘆不能以功名終?！?br/>
這些對(duì)劉備來(lái)說都是再鮮活不過的記憶——黃巾起義后，朝堂內(nèi)外多的是野心昭昭之輩，權(quán)傾朝野者你來(lái)我往，其間皇甫義真可稱得上一心奉公。
只不過如今想來(lái)，皇甫義真之功績(jī)幾乎皆為鎮(zhèn)壓黃巾，再想到后世稱呼黃巾起事為起義，這反倒讓劉備一時(shí)間不知道該如何評(píng)價(jià)了。
但好在，如今看來(lái)其族親尚未沒落，不至于使老將軍缺了血食。
“皇甫義真乃是安定人，這曾孫應(yīng)能在安定郡尋得?！?br/>
法正對(duì)此間地理很是熟悉，對(duì)這安定更是不陌生——此地恰好便位于小姜維故鄉(xiāng)之北。
“如今安定郡歸雍州由玄德公暫領(lǐng)，正宜撫良臣之后，嘉遺忠之嗣，授學(xué)開蒙以全老將軍對(duì)漢拳拳之心?！?br/>
法正這番話語(yǔ)讓劉備緩緩點(diǎn)頭，隨后更是授意交給法正去做便是，這也引得法正大喜：
讓他法正去辦，那稍微動(dòng)動(dòng)手，這文醫(yī)雙絕的皇甫謐豈不是能輕輕松松收為弟子？
再想想那被臥龍鳳雛爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去的小姜維，法正一時(shí)間簡(jiǎn)直有眼含熱淚之感——咱老法家的人終于熬出頭了！
沒人知曉法正的感慨，張仲景更多是盯著那皇甫謐的成就在沉思。
《素問》當(dāng)中便有針灸篇，但這皇甫謐著作被稱開“針灸學(xué)”，恐怕所著之書更為全面，故而有此開宗立派之言。
不過此事他亦可做得，若是在《傷寒論》當(dāng)中加上針灸篇章，會(huì)不會(huì)有奪名之嫌？
不然還是等那皇甫謐被尋回后，再看看其年歲醫(yī)才如何，稍加培養(yǎng)吧。
而對(duì)孔明龐統(tǒng)兩人來(lái)說，更在意的還是那養(yǎng)蜂之法。
雖不得見《天工開物》養(yǎng)蜂之法，但如今他們完全可以跳過被后世稱為“古法養(yǎng)蜂”的步驟，去嘗試學(xué)習(xí)研究后世的養(yǎng)蜂之法。
其中關(guān)鍵有兩物——活框蜂箱與搖蜜機(jī)。
拜漢字有象形之意所賜，單看活框蜂箱這個(gè)名字兩人便已有了個(gè)大概試制方向，搖蜜機(jī)更難一些，但依舊可以從搖字入手嘗試。
不過這些事都有一個(gè)關(guān)鍵人物，便是這后世隨口提的人物——姜岐。
“這姜岐，莫非便是天水姜岐？”
簡(jiǎn)雍好奇自語(yǔ)，這話被兩人敏銳捕捉到，而感受著兩位軍師的目光，簡(jiǎn)雍也不急不緩道：
“姜氏皆居天水，這姜岐亦乃天水之人，早年間曾被太守強(qiáng)令出仕助曹，其人寧死不出。”
“后來(lái)這姜岐母親病逝后便徹底隱居曠野，時(shí)人其如今以蜂豕為伴，偶有人跟隨。”
孔明龐統(tǒng)對(duì)視一眼，皆大喜。
后世所說的醴之失傳，麥芽糖式微，葡萄酒之法等等對(duì)兩人來(lái)說太過遙遠(yuǎn)。
但這又一活著的大才可是近在眼前的。
簡(jiǎn)雍眼見兩位軍師的神色也大笑著主動(dòng)請(qǐng)纓道：
“既如此，明日我便返上邽，入野尋遺賢便是！”
孔明龐統(tǒng)頓時(shí)大笑，喜不自勝。
【話題重新回到過年上。
既然知曉了如今南北方有過小年的時(shí)間差異，那歌謠中的“二十四掃房子”便更加容易猜出了。
說白了就是上古時(shí)的祭祀五家神的習(xí)俗演變而來(lái)。
只不過經(jīng)過清朝的省事改程序之后，祭祀家神的流程才發(fā)生了割裂，灶神更加突出，余下的四家神便逐漸簡(jiǎn)化為對(duì)房屋住所的清潔。
這方面來(lái)說，古人一直做的也不算太差。
《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中有記載穹室熏鼠之法，《周禮》一樣有記載，逢節(jié)日須用名為蜃灰的東西灑掃墻屋以驅(qū)蟲
周禮當(dāng)中記載的蜃灰根據(jù)如今的考據(jù)來(lái)看，應(yīng)當(dāng)是將貝殼搗碎成灰，算是沿海地區(qū)石灰的下位替代。
只不過古代畢竟還是受限于人力物力，這樣打掃居所大部分來(lái)說還是權(quán)貴的享受，因此也很難達(dá)到咱們建國(guó)后全國(guó)除老鼠臭蟲蒼蠅蚊子等四害的規(guī)模。
另外就是雖然石灰石在古代建筑中應(yīng)用的很早，但當(dāng)時(shí)古人多將其用作裝飾物，而將石灰應(yīng)用到驅(qū)蟲、戰(zhàn)爭(zhēng)、民生等方面差不多要到隋唐時(shí)期了。
隋唐時(shí)期冶金技術(shù)迅速發(fā)展，很快點(diǎn)出了“高溫窯”這個(gè)技能點(diǎn)，而這個(gè)技術(shù)除了用來(lái)冶鐵外，也迅速用到了石灰的批量制取上。
也是因此，唐朝才能比較輕松的鑄造起“九天闔閭開宮殿”的大明宮。
而同樣的，到了明朝之后石灰的批量制取技術(shù)得以進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)此依然還是《天工開物》論述的比較完整。
只不過從《天工開物》來(lái)看，即使是明代對(duì)石灰的認(rèn)知依然有所欠缺，宋應(yīng)星記述的石灰石位于“土內(nèi)二三尺”的記錄在如今看來(lái)是完全錯(cuò)誤的，石灰礦既有裸露也有深埋，并不局限于特定深度。
最典型的就比如湘贛兩省交界處和靠近南邊的地方，裸露在地面的石灰礦俯拾皆是，甚至聳立成石林之景?！?br/>
(本章完)