?墨家學(xué)派創(chuàng)始人，道德思想有創(chuàng)新。

    節(jié)用尚賢要兼愛，救世濟(jì)民最熱忱。

    墨翟（約前468—前376），即墨子，名翟(dí)，春秋末戰(zhàn)國初期魯國（今山東省滕州市）人。相傳為宋人，后居魯。我國戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。有《墨子》一書傳世。

    墨翟出身低賤，當(dāng)過木匠，做過小官，一生中除著書立說和教授門徒外，還參加過一些政治活動(dòng)。他曾仕于宋，為大夫，又到過衛(wèi)、齊、楚、越諸國。楚惠王時(shí)，公輸般作攻戰(zhàn)之具，打算為楚攻宋。墨子聞?dòng)?，行走十晝夜，到楚加以阻止。楚惠王晚年，墨子曾向惠王上書。他和楚貴族魯陽文君相友善。

    墨翟學(xué)過儒術(shù)，然不滿其學(xué)，自另立新派，聚徒講學(xué)，創(chuàng)立墨家學(xué)派。他提出尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼、兼愛、非攻十大主張。其尚賢和孔子的“舉賢才”不同，他反對奴隸主貴族世官制度，主張“官無常貴，民無終賤”；不滿儒家“食不厭精，膾不厭細(xì)”、厚葬、服喪三年等，他主張節(jié)用、節(jié)葬；不同意儒家“愛有差等”，提出兼愛，從兼愛出發(fā)，主張非攻，反對貴族的掠奪戰(zhàn)爭；其天志、明鬼與儒家天命觀亦異，即告誡國君，如違背兼愛、非攻、節(jié)用、尚賢等原則，就會受到天與鬼神的譴罰，反之，則受到福佑。他倡導(dǎo)為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌。故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當(dāng)若兼之不可不行也，此圣王之道而萬民之大利也。

    他還提出了“投桃報(bào)李”的相對倫理觀—愛人者人必從而愛之，利人者人必從而利之，重申兼愛是圣王之道、也是萬民的大利。

    墨子以為治國如治病，要先考察亂的原因?？疾焯煜滤曰靵y的原因，起于“不相愛”。提出解決的方法，在于“兼相愛”，勸勉大家都要“愛人如己”。仁人的使命在于“興天下之利，除天下之害”，考察“天下之害”產(chǎn)生的原因，是因人與人之間“不相愛”的分別心使然，他認(rèn)為兼愛之難以實(shí)施，是因在上位的執(zhí)政者沒有推廣，如果上位者加以推廣，大家就會對兼相愛交相利熱烈響應(yīng)。

    墨子對勞動(dòng)人民的悲慘生活有深切的體會，激烈反對“富侮貧，貴傲賤”，主張“兼相愛，交相利”，有力的要以力助人，有財(cái)?shù)囊獙⒇?cái)分人，有道的要用道教人，這樣可使“饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”。其根本思想是集體主義?？谔柺恰胺簮邸⒓胬枪ァ?。他的行動(dòng)準(zhǔn)則是舍己利人。他的理想人物是大禹。墨子就是要已大禹那樣克己利人的精神來教導(dǎo)他的門徒，因此立下“政者，口言之，身必行之”的原則。而墨子自己只著粗布短衣，只穿麻鞋或木屐，以吃苦為標(biāo)準(zhǔn)。

    墨子的論點(diǎn)在百姓中受到擁護(hù)，有一定的百姓基礎(chǔ)。與儒學(xué)并稱“顯學(xué)”。墨子滿懷救世的熱忱，以任天下之急、為天下行義為職志，是位言行合一的實(shí)行家、苦行者。所以歷史上雖有學(xué)說批評墨子，但對他的人格卻是一致的推崇，對墨子救世救人奮斗不懈的精神深表欽佩。墨家在戰(zhàn)國時(shí)期成為一個(gè)重要學(xué)派，和儒家一道被稱為顯學(xué)，其徒屬遍天下。墨子弟子中較有名者有禽滑釐、縣子碩、公尚過、隨巢子、胡非子等?！俄n非子》說墨子死后，墨家分裂為相里氏、相夫氏、鄧陵氏三派。墨徒受到不少君主的信用和看重:“后學(xué)顯榮于天下者不可勝數(shù)”。當(dāng)時(shí)人稱活動(dòng)于齊、魯、宋等地的墨徒為東方之墨者，稱活動(dòng)于楚、越者為南方之墨者。墨徒進(jìn)入到秦國者也不少，從惠文王時(shí)起，若干墨者受到秦的禮遇和信任。今《墨子》中的《號令門》篇即出于秦國墨徒之手，表明墨徒在秦國具有較大的勢力。

    墨徒對自己要求較嚴(yán)，《莊子》說他們“以繩墨自糾，備世之急”。特別在生活奉養(yǎng)上提倡“以自苦為極”的犧牲精神，從而形成了墨徒與別家所不同的一種獨(dú)特形象。墨徒之間還組成紀(jì)律嚴(yán)格的組織，以精于墨理者為首領(lǐng)，號曰“鉅子”?！扳犠印彼绖t另傳他人。墨徒以鉅子為圣人:“鉅子”權(quán)力很大，可依墨家之法處置犯了過錯(cuò)的墨徒?！痘茨献印氛f“鉅子”可以指揮其徒屬“赴火蹈刃，死不旋踵”。楚悼王死后，陽城君等貴族反對吳起而失敗，墨家“鉅子”孟勝效忠于陽城君，其徒屬八十三人都和他一道死難。

    墨子的著作有《墨子》一書。這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄?！赌印贩謨纱蟛糠郑阂徊糠质怯涊d墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等６篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個(gè)為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學(xué)）；其中還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，特別是天文學(xué)、幾何光學(xué)和靜力學(xué)。墨子及墨家學(xué)派的著作匯編，在西漢時(shí)劉向整理成七十一篇，但六朝以后逐漸流失，現(xiàn)在所傳的《道藏》本共五十三篇，原來都寫墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述資料，這是現(xiàn)在研究墨家學(xué)派的主要史籍。按內(nèi)容，《墨子》一書可分五組：從《親士》到《三辯》七篇為墨子早期著作，其中前三篇摻雜有儒家的理論，應(yīng)當(dāng)是墨子早年"習(xí)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)"的痕跡；后四篇主要是尚賢、尚同、天志、節(jié)用、非樂等理論。從《尚賢上》到《非儒下》二十四篇為一組，系統(tǒng)地反映出墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”十大命題，是《墨子》一書的主體部分，《經(jīng)》上、下，《經(jīng)說》上、下及《大取》、《小取》六篇，專說名辯和物理、光學(xué)等內(nèi)容，前人因其稱"經(jīng)"，定為墨翟自著，實(shí)際是后期墨家作品，這是研究墨家邏輯思想和科學(xué)技術(shù)成就的珍貴資料?！陡分痢豆敗肺迤悄友孕杏涗?，體例與《論語》相近，是墨子弟子們輯錄的，也是研究墨子事跡的第一手資料。《備城門》以下到末二十篇(含已佚九篇)，專講守城技巧與城防制度，其制度與秦相近，是戰(zhàn)國時(shí)期秦國墨者所作，這是研究墨家軍事學(xué)術(shù)的重要資料。

    《墨子》內(nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其后學(xué)的重要史料。西晉魯勝、樂壹都為《墨子》一書作過注釋，可惜已經(jīng)散失?，F(xiàn)在的通行本有孫詒讓的《墨子閑詁》，以及《諸子集成》所收錄的版本。自秦以后，墨子及其弟子的言論，散見于各種典籍之中，如見于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《戰(zhàn)國策》、《諸宮舊事》、《神仙傳》等等。西漢劉向的《漢書?藝文志》將散見各篇著錄成《墨子》共七十一篇。經(jīng)歷代亡佚，到宋時(shí)，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《節(jié)用》下篇，《節(jié)葬》上、中篇，《明鬼》上中篇，《非樂》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇連篇目皆亡佚，在這十篇中，只有《詩正義》曾提到過《備衛(wèi)》此篇目，其余無可考。

    墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點(diǎn)：①兼愛非攻。所謂兼愛是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛:“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。②天志明鬼。宣揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨學(xué)的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天是有意志的，它不僅決定自然界星辰、四時(shí)、寒暑等的運(yùn)動(dòng)變化，還對人世的政治起支配作用。因“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。對于鬼神，墨子不僅堅(jiān)信其有，而且認(rèn)為它們對于人間君主或貴族也會賞善罰暴。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用*潢色，對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也能身體力行。

    墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。他比較自覺地、大量地運(yùn)用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。并要求將辯作為一種專門知識來學(xué)習(xí)。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù)，但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據(jù)、理由）基礎(chǔ)上的，因而屬于邏輯類推或論證的范疇。墨子所說的“三表”既是言談的思想標(biāo)準(zhǔn)，也包含有推理論證的因素。墨子還善于運(yùn)用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導(dǎo)和啟蒙，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng)，并由后期墨家建立了第一個(gè)中國古代邏輯學(xué)的體系。

    墨子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人，在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生過重大影響。

    另外墨子在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的成就和貢獻(xiàn)是多方面的，宇宙論方面，墨子認(rèn)為，宇宙是一個(gè)連續(xù)的整體，個(gè)體或局部都是由這個(gè)統(tǒng)一的整體分出來的，都是這個(gè)統(tǒng)一整體的組成部分：在數(shù)學(xué)方面，墨子是中國歷史上第一個(gè)從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性；在物理學(xué)方面，墨子關(guān)于物理學(xué)的研究涉及到力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支，給出了不少物理學(xué)概念的定義，并有不少重大的發(fā)現(xiàn)，總結(jié)出了一些重要的物理學(xué)定理；墨子的哲學(xué)建樹，以認(rèn)識論和邏輯學(xué)最為突出，其貢獻(xiàn)是先秦其他諸子所無法比擬的，是中國邏輯學(xué)的奠基者；在機(jī)械制造方面，墨子是一個(gè)精通機(jī)械制造的大家，是一個(gè)制造車輛的能手，又研制出能夠飛行的木鳥；在軍事方面，《墨子》是中國古代戰(zhàn)爭最著名的守城戰(zhàn)術(shù)典籍，其中第十四、十五卷全篇介紹了守城的裝備、戰(zhàn)術(shù)、要點(diǎn)，共二十篇，存十一篇，為《備城門》，《備高臨》，《備梯》，《備水》，《備突》，《備穴》，《備蛾傅（即蟻伏，指步兵強(qiáng)行登城）》，《迎敵祠》，《旗幟》，《號令》，《集守》?！赌印分械氖爻菓?zhàn)術(shù)極其豐富，僅存的十一篇就幾乎涵蓋了所有的冷兵器時(shí)代的攻城術(shù)。

    綜上所述，可以看到墨子的科學(xué)造詣之深，成就之大，在中國古代杰出科學(xué)家的行列中堪稱為佼佼者。遺憾的是，墨子在科技領(lǐng)域中的理性靈光，隨著后來墨家的衰微，幾近熄滅。后世的科學(xué)家大多注重實(shí)用，忽視理性的探索，此實(shí)為中國科技史上的莫大損失。

    墨家學(xué)派創(chuàng)始人，道德思想有創(chuàng)新。

    節(jié)用尚賢要兼愛，救世濟(jì)民最熱忱。

    墨翟（約前468—前376），即墨子，名翟(dí)，春秋末戰(zhàn)國初期魯國（今山東省滕州市）人。相傳為宋人，后居魯。我國戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。有《墨子》一書傳世。

    墨翟出身低賤，當(dāng)過木匠，做過小官，一生中除著書立說和教授門徒外，還參加過一些政治活動(dòng)。他曾仕于宋，為大夫，又到過衛(wèi)、齊、楚、越諸國。楚惠王時(shí)，公輸般作攻戰(zhàn)之具，打算為楚攻宋。墨子聞?dòng)?，行走十晝夜，到楚加以阻止。楚惠王晚年，墨子曾向惠王上書。他和楚貴族魯陽文君相友善。

    墨翟學(xué)過儒術(shù)，然不滿其學(xué)，自另立新派，聚徒講學(xué)，創(chuàng)立墨家學(xué)派。他提出尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼、兼愛、非攻十大主張。其尚賢和孔子的“舉賢才”不同，他反對奴隸主貴族世官制度，主張“官無常貴，民無終賤”；不滿儒家“食不厭精，膾不厭細(xì)”、厚葬、服喪三年等，他主張節(jié)用、節(jié)葬；不同意儒家“愛有差等”，提出兼愛，從兼愛出發(fā)，主張非攻，反對貴族的掠奪戰(zhàn)爭；其天志、明鬼與儒家天命觀亦異，即告誡國君，如違背兼愛、非攻、節(jié)用、尚賢等原則，就會受到天與鬼神的譴罰，反之，則受到福佑。他倡導(dǎo)為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌。故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當(dāng)若兼之不可不行也，此圣王之道而萬民之大利也。

    他還提出了“投桃報(bào)李”的相對倫理觀—愛人者人必從而愛之，利人者人必從而利之，重申兼愛是圣王之道、也是萬民的大利。

    墨子以為治國如治病，要先考察亂的原因。考察天下所以混亂的原因，起于“不相愛”。提出解決的方法，在于“兼相愛”，勸勉大家都要“愛人如己”。仁人的使命在于“興天下之利，除天下之害”，考察“天下之害”產(chǎn)生的原因，是因人與人之間“不相愛”的分別心使然，他認(rèn)為兼愛之難以實(shí)施，是因在上位的執(zhí)政者沒有推廣，如果上位者加以推廣，大家就會對兼相愛交相利熱烈響應(yīng)。

    墨子對勞動(dòng)人民的悲慘生活有深切的體會，激烈反對“富侮貧，貴傲賤”，主張“兼相愛，交相利”，有力的要以力助人，有財(cái)?shù)囊獙⒇?cái)分人，有道的要用道教人，這樣可使“饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”。其根本思想是集體主義。口號是“泛愛、兼利而非攻”。他的行動(dòng)準(zhǔn)則是舍己利人。他的理想人物是大禹。墨子就是要已大禹那樣克己利人的精神來教導(dǎo)他的門徒，因此立下“政者，口言之，身必行之”的原則。而墨子自己只著粗布短衣，只穿麻鞋或木屐，以吃苦為標(biāo)準(zhǔn)。

    墨子的論點(diǎn)在百姓中受到擁護(hù)，有一定的百姓基礎(chǔ)。與儒學(xué)并稱“顯學(xué)”。墨子滿懷救世的熱忱，以任天下之急、為天下行義為職志，是位言行合一的實(shí)行家、苦行者。所以歷史上雖有學(xué)說批評墨子，但對他的人格卻是一致的推崇，對墨子救世救人奮斗不懈的精神深表欽佩。墨家在戰(zhàn)國時(shí)期成為一個(gè)重要學(xué)派，和儒家一道被稱為顯學(xué)，其徒屬遍天下。墨子弟子中較有名者有禽滑釐、縣子碩、公尚過、隨巢子、胡非子等。《韓非子》說墨子死后，墨家分裂為相里氏、相夫氏、鄧陵氏三派。墨徒受到不少君主的信用和看重:“后學(xué)顯榮于天下者不可勝數(shù)”。當(dāng)時(shí)人稱活動(dòng)于齊、魯、宋等地的墨徒為東方之墨者，稱活動(dòng)于楚、越者為南方之墨者。墨徒進(jìn)入到秦國者也不少，從惠文王時(shí)起，若干墨者受到秦的禮遇和信任。今《墨子》中的《號令門》篇即出于秦國墨徒之手，表明墨徒在秦國具有較大的勢力。

    墨徒對自己要求較嚴(yán)，《莊子》說他們“以繩墨自糾，備世之急”。特別在生活奉養(yǎng)上提倡“以自苦為極”的犧牲精神，從而形成了墨徒與別家所不同的一種獨(dú)特形象。墨徒之間還組成紀(jì)律嚴(yán)格的組織，以精于墨理者為首領(lǐng)，號曰“鉅子”?！扳犠印彼绖t另傳他人。墨徒以鉅子為圣人:“鉅子”權(quán)力很大，可依墨家之法處置犯了過錯(cuò)的墨徒?！痘茨献印氛f“鉅子”可以指揮其徒屬“赴火蹈刃，死不旋踵”。楚悼王死后，陽城君等貴族反對吳起而失敗，墨家“鉅子”孟勝效忠于陽城君，其徒屬八十三人都和他一道死難。

    墨子的著作有《墨子》一書。這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等６篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個(gè)為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學(xué)）；其中還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，特別是天文學(xué)、幾何光學(xué)和靜力學(xué)。墨子及墨家學(xué)派的著作匯編，在西漢時(shí)劉向整理成七十一篇，但六朝以后逐漸流失，現(xiàn)在所傳的《道藏》本共五十三篇，原來都寫墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述資料，這是現(xiàn)在研究墨家學(xué)派的主要史籍。按內(nèi)容，《墨子》一書可分五組：從《親士》到《三辯》七篇為墨子早期著作，其中前三篇摻雜有儒家的理論，應(yīng)當(dāng)是墨子早年"習(xí)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)"的痕跡；后四篇主要是尚賢、尚同、天志、節(jié)用、非樂等理論。從《尚賢上》到《非儒下》二十四篇為一組，系統(tǒng)地反映出墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”十大命題，是《墨子》一書的主體部分，《經(jīng)》上、下，《經(jīng)說》上、下及《大取》、《小取》六篇，專說名辯和物理、光學(xué)等內(nèi)容，前人因其稱"經(jīng)"，定為墨翟自著，實(shí)際是后期墨家作品，這是研究墨家邏輯思想和科學(xué)技術(shù)成就的珍貴資料?！陡分痢豆敗肺迤悄友孕杏涗?，體例與《論語》相近，是墨子弟子們輯錄的，也是研究墨子事跡的第一手資料?！秱涑情T》以下到末二十篇(含已佚九篇)，專講守城技巧與城防制度，其制度與秦相近，是戰(zhàn)國時(shí)期秦國墨者所作，這是研究墨家軍事學(xué)術(shù)的重要資料。

    《墨子》內(nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其后學(xué)的重要史料。西晉魯勝、樂壹都為《墨子》一書作過注釋，可惜已經(jīng)散失?，F(xiàn)在的通行本有孫詒讓的《墨子閑詁》，以及《諸子集成》所收錄的版本。自秦以后，墨子及其弟子的言論，散見于各種典籍之中，如見于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《戰(zhàn)國策》、《諸宮舊事》、《神仙傳》等等。西漢劉向的《漢書?藝文志》將散見各篇著錄成《墨子》共七十一篇。經(jīng)歷代亡佚，到宋時(shí)，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《節(jié)用》下篇，《節(jié)葬》上、中篇，《明鬼》上中篇，《非樂》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇連篇目皆亡佚，在這十篇中，只有《詩正義》曾提到過《備衛(wèi)》此篇目，其余無可考。

    墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點(diǎn)：①兼愛非攻。所謂兼愛是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛:“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。②天志明鬼。宣揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨學(xué)的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天是有意志的，它不僅決定自然界星辰、四時(shí)、寒暑等的運(yùn)動(dòng)變化，還對人世的政治起支配作用。因“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。對于鬼神，墨子不僅堅(jiān)信其有，而且認(rèn)為它們對于人間君主或貴族也會賞善罰暴。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用*潢色，對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也能身體力行。

    墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。他比較自覺地、大量地運(yùn)用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。并要求將辯作為一種專門知識來學(xué)習(xí)。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù)，但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據(jù)、理由）基礎(chǔ)上的，因而屬于邏輯類推或論證的范疇。墨子所說的“三表”既是言談的思想標(biāo)準(zhǔn)，也包含有推理論證的因素。墨子還善于運(yùn)用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導(dǎo)和啟蒙，墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng)，并由后期墨家建立了第一個(gè)中國古代邏輯學(xué)的體系。

    墨子的哲學(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人，在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生過重大影響。

    另外墨子在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的成就和貢獻(xiàn)是多方面的，宇宙論方面，墨子認(rèn)為，宇宙是一個(gè)連續(xù)的整體，個(gè)體或局部都是由這個(gè)統(tǒng)一的整體分出來的，都是這個(gè)統(tǒng)一整體的組成部分：在數(shù)學(xué)方面，墨子是中國歷史上第一個(gè)從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性；在物理學(xué)方面，墨子關(guān)于物理學(xué)的研究涉及到力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支，給出了不少物理學(xué)概念的定義，并有不少重大的發(fā)現(xiàn)，總結(jié)出了一些重要的物理學(xué)定理；墨子的哲學(xué)建樹，以認(rèn)識論和邏輯學(xué)最為突出，其貢獻(xiàn)是先秦其他諸子所無法比擬的，是中國邏輯學(xué)的奠基者；在機(jī)械制造方面，墨子是一個(gè)精通機(jī)械制造的大家，是一個(gè)制造車輛的能手，又研制出能夠飛行的木鳥；在軍事方面，《墨子》是中國古代戰(zhàn)爭最著名的守城戰(zhàn)術(shù)典籍，其中第十四、十五卷全篇介紹了守城的裝備、戰(zhàn)術(shù)、要點(diǎn)，共二十篇，存十一篇，為《備城門》，《備高臨》，《備梯》，《備水》，《備突》，《備穴》，《備蛾傅（即蟻伏，指步兵強(qiáng)行登城）》，《迎敵祠》，《旗幟》，《號令》，《集守》。《墨子》中的守城戰(zhàn)術(shù)極其豐富，僅存的十一篇就幾乎涵蓋了所有的冷兵器時(shí)代的攻城術(shù)。

    綜上所述，可以看到墨子的科學(xué)造詣之深，成就之大，在中國古代杰出科學(xué)家的行列中堪稱為佼佼者。遺憾的是，墨子在科技領(lǐng)域中的理性靈光，隨著后來墨家的衰微，幾近熄滅。后世的科學(xué)家大多注重實(shí)用，忽視理性的探索，此實(shí)為中國科技史上的莫大損失。