?第132章

    陳陣喝了口水繼續(xù)說(shuō)：中華民族以后的道路就是按照中國(guó)特『色』的路線發(fā)展下去的：農(nóng)耕越擴(kuò)大，小農(nóng)意識(shí)就越強(qiáng)；農(nóng)耕和小農(nóng)意識(shí)越強(qiáng)，華夏民族的『性』格就越弱。而華夏民族『性』格越弱，游牧民族的攻勢(shì)就越強(qiáng)；攻勢(shì)越強(qiáng)，游牧民族對(duì)農(nóng)耕民族的輸血就越強(qiáng)。當(dāng)農(nóng)耕和儒家發(fā)展到絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，華夏民族軟弱的『性』格就支撐不住華夏大廈了，這就需要農(nóng)耕和游牧兩個(gè)民族聯(lián)合支撐或交替支撐，到最后則主要要靠強(qiáng)悍的游牧民族來(lái)支撐。這就是幾千年中國(guó)古代文明的發(fā)展規(guī)律。這個(gè)規(guī)律可以概括為一句話：農(nóng)耕必定軟化農(nóng)耕民族的『性』格，而草原必定強(qiáng)化游牧民族的『性』格，古代中華文明的發(fā)展和延續(xù)必須依靠游牧民族定期或不定期的不斷的輸血。而這個(gè)規(guī)律涉及到民族生存發(fā)展的根本問(wèn)題，即民族『性』格問(wèn)題。

    『性』格對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，是其能否成功和發(fā)展的決定『性』因素。對(duì)于民族來(lái)說(shuō)，民族『性』格則更是一個(gè)決定民族命運(yùn)的生死攸關(guān)的國(guó)家大事。從世界各民族興亡盛衰的歷史看，民族『性』格屬于民族脊梁?jiǎn)栴}。歷史證明，一個(gè)民族的『性』格強(qiáng)悍進(jìn)取，這個(gè)民族生存發(fā)展的機(jī)會(huì)就大就多；而一個(gè)民族的『性』格軟弱，這個(gè)民族被淘汰的可能『性』就增大。從世界上實(shí)際存在的民族價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)看，民族『性』格軟弱是一個(gè)民族最致命的缺陷。因?yàn)?，軟弱的民族『性』格是民族的萬(wàn)惡之源，它將導(dǎo)致一系列最可恥、最不可饒恕的罪惡：不思進(jìn)取，坐井觀天、喪權(quán)辱國(guó)、割地賠款、叛賣(mài)投降、俯首稱(chēng)臣；人民被殺戮、被販賣(mài)、被奴役、被『奸』『淫』、被歧視；民族被改種、改文、改姓、改身份等等。世界上無(wú)數(shù)古老農(nóng)耕民族就因其『性』格軟弱，而被殘酷的世界無(wú)情淘汰。世界發(fā)展到現(xiàn)在，人口激增，生存空間和資源日益短缺，民族『性』格問(wèn)題更加突出，因此，必須更加充分重視民族『性』格問(wèn)題。為此，又必須從民族『性』格的視角重新審視中華民族『性』格的演變發(fā)展史。

    我認(rèn)為，中華游牧民族對(duì)中華民族和文明的偉大貢獻(xiàn)，最主要是在精神上『性』格上的貢獻(xiàn)。而剛強(qiáng)進(jìn)取的民族『性』格則是創(chuàng)造和支撐中華文明的支柱。華夏農(nóng)耕民族是創(chuàng)造古代中華文明的腦與手，而游牧精神和游牧『性』格則是整個(gè)中華民族和中華文明的脊梁。我們常說(shuō)，中華民族是勤勞勇敢的民族，勤勞是中華農(nóng)耕民族的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，而勇敢則是中華游牧民族的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。作為一個(gè)偉大的民族，勤勞和勇敢缺一不可。燦爛的中華文明就是在中華這兩個(gè)民族優(yōu)點(diǎn)結(jié)合的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的偉大文明。

    特別需要指出的是，從西周以后，華夏民族的一個(gè)主導(dǎo)『性』的盛衰規(guī)律也由此開(kāi)始：一旦華夏民族『性』格羊『性』太強(qiáng)于狼『性』，華夏中國(guó)就被異族入侵，山河破碎，任人宰割；一旦狼『性』太強(qiáng)于羊『性』，華夏中國(guó)就專(zhuān)制暴政，或軍閥混戰(zhàn)，民變蜂起，戰(zhàn)『亂』不休。只有華夏民族在『性』格上狼『性』羊『性』大致平衡，狼『性』略大于羊『性』時(shí)，華夏中國(guó)才疆域擴(kuò)大，國(guó)富民強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)文化繁榮昌盛。

    下面，咱們就來(lái)看看中國(guó)的歷史是不是按此規(guī)律發(fā)展的，而且中國(guó)歷史發(fā)展的事實(shí)是不是又印證了這一發(fā)展規(guī)律。如果認(rèn)清和掌握了這個(gè)規(guī)律也就等于找到了“中國(guó)病”的病根，也就可以找到對(duì)癥良方，大致看清未來(lái)的道路。這些年來(lái)我就在梳理這個(gè)東西。吃透了草原民族的狼圖騰，就有了新思路。思路有了，理起來(lái)就比較順暢。

    到西周末期，長(zhǎng)期的農(nóng)耕和平環(huán)境，使得君王荒『淫』無(wú)度，玩物喪志，烽火戲諸侯。君主『性』格軟化，無(wú)心富國(guó)強(qiáng)兵，結(jié)果周幽王被野蠻強(qiáng)悍的犬戎族攻殺，幽王的寵妃褒姒被擄，象征華夏最高權(quán)力和地位的“九鼎”寶器也被犬戎掠往草原，強(qiáng)盛約三百年的西周覆滅。都城豐、鎬西北被犬戎占領(lǐng)。此后，犬戎便成了華夏民族的最可怕的敵人，直到唐朝中原民族還把一切西北游牧民族稱(chēng)之為“犬戎”和“戎狄”。在唐代宗年間，太常博士柳伉上疏說(shuō)，“犬戎犯關(guān)度隴，不血刃而入京師……”在唐德宗年間，大臣柳渾對(duì)德宗說(shuō)，“戎狄，豺狼也，非盟誓可結(jié)?！边@個(gè)“犬戎”的“犬”字帶有漢族特點(diǎn)的強(qiáng)烈的侮辱『性』，而且說(shuō)戎狄是“豺狼”也準(zhǔn)確地指出了犬戎或戎狄族的狼『性』格。到春秋初，犬戎又成為秦國(guó)的強(qiáng)敵。后來(lái)犬戎的一支北遷到蒙古草原，成為蒙古草原最早的游牧民族之一。研究中國(guó)的游牧民族、游牧精神和游牧民族的圖騰，也必須從犬戎開(kāi)始。

    根據(jù)文獻(xiàn)記載，犬戎族就是自稱(chēng)是自己的祖先是二白犬，并以白犬為圖騰的西北最古老的游牧民族。史料只記載了犬戎族的圖騰是白犬，但并沒(méi)有說(shuō)明白犬是野犬還是家犬。但是，白犬到底是野犬還是家犬，關(guān)系重大，這涉及到民族『性』格問(wèn)題，和中華游牧民族的圖騰起源等一系列的關(guān)鍵『性』問(wèn)題。

    我認(rèn)為，白犬可能就是白狼，據(jù)《后漢書(shū)》記載，到漢朝，在原來(lái)犬戎活動(dòng)范圍內(nèi)曾出現(xiàn)一個(gè)人口眾多的西戎白狼國(guó)。到東漢明帝時(shí)，白狼等部130多萬(wàn)戶(hù)，600多萬(wàn)人，自愿歸屬東漢。白狼王還命人作詩(shī)三首，合稱(chēng)《白狼歌》，獻(xiàn)給東漢皇帝。因此，我估計(jì)白狼國(guó)就是犬戎國(guó)的變種，白狼王則是犬戎的后人，而白狼人就是崇拜白狼，并以白狼為圖騰的部族。這個(gè)事實(shí)，也可以證明犬戎所崇拜的白犬很可能就是白狼。

    退一步說(shuō)，即便白犬不是白狼，那么白犬也一定是像藏獒那樣的比草原狼更高大更兇猛的野狗。據(jù)史料記載犬戎族極為野蠻兇悍，根據(jù)我對(duì)游牧民族的長(zhǎng)期研究，歷史上最古老最野蠻的犬戎族，按其民族『性』格來(lái)說(shuō)，他們是絕不會(huì)崇拜『性』格溫順聽(tīng)話的家狗的，就像蒙古草原上從古到今所有馬背上的民族，無(wú)一例外都不會(huì)崇拜馬，更不會(huì)以馬為圖騰的那樣。因?yàn)轳R是草原人所馴服的動(dòng)物，『性』格兇猛強(qiáng)悍的所有中華草原民族，絕對(duì)不會(huì)崇拜被自己所馴服的動(dòng)*潢色物，也更不會(huì)把家狗家畜作為自己民族的圖騰。而且，圖騰是草原民族神圣的精神崇拜，而家畜卻是受牧人鞭打驅(qū)使的奴仆，絕無(wú)神圣可言。

    因此，我的結(jié)論是：犬戎族崇拜的白犬，或者是白狼；或者就是野生白犬，一種與狼同科，與狼同形，比狼更兇猛的自由野狗。所以，當(dāng)時(shí)犬戎族的“犬圖騰”就相當(dāng)于“狼圖騰”。因此，犬戎族就是中國(guó)歷史上有文字記載的、最早崇拜“狼圖騰”的游牧民族之一。

    說(shuō)犬戎是最早崇拜狼圖騰的部族之一，這是因?yàn)椋瑩?jù)史書(shū)記載與犬戎同時(shí)存在、但比犬戎更古老的羌族也崇拜犬圖騰。《資治通鑒》第一百九十卷里說(shuō)，在唐朝初年有“白簡(jiǎn)、白狗羌并遣使入貢”，而且，唐還“以白狗等羌地置維、恭二州。”這說(shuō)明古羌族也崇拜白犬。由于華夏人文始祖之一——炎帝族的祖先是古羌族的一支，那么如果追本朔源的話，白犬圖騰，也就是狼圖騰，是華夏民族的最最原始的圖騰之一。

    狼圖騰崇拜始于華夏最古老的羌族和犬戎族，后經(jīng)白狼、匈奴、高車(chē)、鮮卑、突厥、契丹等游牧民族，一直延續(xù)到現(xiàn)代的蒙古民族。這是世界上歷史最悠久的游牧民族圖騰，在強(qiáng)悍的西北和蒙古草原上，一個(gè)又一個(gè)的游牧民族被更強(qiáng)悍的游牧民族打敗，民族來(lái)復(fù)去，而狼的精神卻永世長(zhǎng)存。這種狼圖騰文化和精神從未中斷，甚至超過(guò)從未中斷的華夏農(nóng)耕文明的歷史長(zhǎng)度。然而，狼圖騰所包含的巨大的精神價(jià)值從未被怕狼恨狼的漢人重視和研究過(guò)，甚至還故意將其打入冷宮。

    特別重要的是：中華大地的這兩個(gè)“從未中斷”的文化，以游牧民族的狼圖騰文化更有生命力，也更有價(jià)值。如果沒(méi)有“從未中斷”的狼圖騰精神，那么華夏幾千年的農(nóng)耕文化和文明就可能中斷。中國(guó)幾千年的文明從未中斷，這已經(jīng)成為世界公認(rèn)的世界文明歷史中的奇跡，而奇跡背后的奇跡卻是歷史更久遠(yuǎn)、又從未中斷的狼圖騰文化。狼圖騰之所以成為蒙古草原上無(wú)數(shù)游牧民族的民族圖騰，全在于蒙古草原狼的那種讓人不得不崇拜的、不可抗拒的魅力和強(qiáng)悍智慧的精神征服力量。這種偉大強(qiáng)悍的狼圖騰精神就是游牧精神的精髓，它深刻地影響了蒙古游牧民族的精神和『性』格，深刻影響了中華民族和中國(guó)，也深刻影響了世界。我認(rèn)為歷史如此悠久的狼圖騰崇拜和精神，恰恰是永葆其旺盛生命活力的古代和現(xiàn)代游牧精神的本源?，F(xiàn)代中國(guó)人真應(yīng)該為中國(guó)還埋藏有如此偉大珍貴、悠久豐厚的精神遺產(chǎn)而感到慶幸和自豪?，F(xiàn)在真應(yīng)讓其大放光彩的時(shí)候了。它將是當(dāng)代中華民族『性』格轉(zhuǎn)換工程的最寶貴的本土精神資源?！皷|方睡獅”將由于狼圖騰精神的復(fù)活而真正蘇醒過(guò)來(lái)。