房間之中，江晨繼續(xù)在整理著關(guān)于三皇之劫的內(nèi)容，在他的設(shè)定之中，三皇之劫和原本的洪荒體系，以及歷史體系，都完全不同。
巫妖之劫引出來(lái)了巫與的妖的設(shè)定，而三皇之劫，則是巫的壯大，和神的誕生。
沒錯(cuò)就是神的誕生。
在江晨的設(shè)定之中，沒有所謂的什么先天之神，只有后天之神。
神也者，變化之極，妙萬(wàn)物而為言，不可以形詰。
正如江晨設(shè)定當(dāng)中，煉就純陽(yáng)之神，可朝游北海暮滄，若獲取天地果位，即可為神，三皇之劫之中，巫者強(qiáng)大，掌天地之權(quán)柄是為神。
三皇之劫，就神的誕生過(guò)程，以及掌握天地的過(guò)程。
相比于原本的洪荒設(shè)定，江晨的設(shè)定之中更多的是對(duì)于人身份的拔高。
將血統(tǒng)，幾乎宿命論的踢出。
和西方不一樣，在華夏這一片大地，終究講究的不是血脈，以及宿命。
周易開篇就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。
天破了，自己煉石來(lái)補(bǔ)。洪水來(lái)了，自己挖河渠疏通。疾病流行，自己試藥自己治。在東海淹死了就把東海填平，被太陽(yáng)暴曬了就把太陽(yáng)射下來(lái)，斧頭劈開的天地之間，到處都是不愿做奴隸的人......
在這里沒有所謂宿命論。
血統(tǒng)雖然重要，可卻又不是那么重要。
在這一片大地之上，一位位的先民篳路藍(lán)縷才有了后世之華夏。
身處于這個(gè)時(shí)代，哪怕?lián)碛兄毤俪烧娴南到y(tǒng)，江晨也并不打算改變這一個(gè)品質(zhì)，反而會(huì)有意的加強(qiáng)。
因?yàn)檫@才是華夏。
這也是這個(gè)民族最為根本的東西。
沒有了這些，華夏也許也無(wú)法成為華夏了。
書案之中，一行行的文字在書寫。
而此時(shí)學(xué)宮之中。
伴隨著龍漢之劫，和巫妖之劫的相繼而出，整個(gè)學(xué)宮上下則是掀起來(lái)了一股山海熱潮。
沒錯(cuò)就是山海熱潮。
如果說(shuō)開天辟地，和兇獸之劫給他們打開了一個(gè)全新的世界，那么龍漢之劫和巫妖大戰(zhàn)則是給他們塑造了一個(gè)輝煌的神話時(shí)代。
無(wú)論是普通的學(xué)者，還是整個(gè)時(shí)代最為頂級(jí)的存在，都被深深吸引到了這一份山海之中。
在這個(gè)還沒有神話橫行，小說(shuō)遍地的時(shí)代，僅僅的幾分傳說(shuō)，也只是零星的記載，撐死多了一些神異之色。
相比于江晨的這四卷山海冊(cè)，描述的那一個(gè)輝煌又成體系的時(shí)代，完全就不是一個(gè)概念上的存在。
而這樣的結(jié)果，也導(dǎo)致，山海卷的吸引力是空前絕后的。
特別當(dāng)龍漢之劫讓他們感覺到了如同如今諸侯之間的局勢(shì)，巫妖之戰(zhàn)，則是讓他們隱約間看到了先民披荊斬棘，篳路藍(lán)縷之時(shí)，這一份熱潮無(wú)疑更加上了一個(gè)臺(tái)階。
一時(shí)間整個(gè)學(xué)宮上下，大部分都在討論著山海冊(cè)之中描述的輝煌神話。
從開天辟地，到兇獸之劫。
從兇獸之劫到龍漢之劫。
以及最后的巫妖之劫。
山海冊(cè)四卷內(nèi)容頻繁的出現(xiàn)在了學(xué)宮之的交談里。
而且這一份熱度有著一份愈演愈烈的趨勢(shì)。
如果說(shuō)最初學(xué)宮之中關(guān)注到了山海冊(cè)的人還并不多，可到達(dá)如今山海冊(cè)幾乎成為了學(xué)宮之中人手一冊(cè)的存在。
雖說(shuō)山海冊(cè)之中并未有著太多的知識(shí)。
相比于守藏室之中，江晨一些記錄的內(nèi)容價(jià)值似乎并不是那么大。
可其吸引力，卻隱約間比那些知識(shí)要更大。
學(xué)宮之中，一處涼亭所在，幾人跪坐。
“天地開辟，未有人民，媧皇摶黃土做人而超脫，自此人族與昆侖之中休養(yǎng)生息，經(jīng)龍漢之劫，人族益張，而斗爭(zhēng)之于天，與地斗爭(zhēng)，與百獸爭(zhēng)，人類逐漸掌握了天地自然的道理，這些掌握了天地自然道理的人稱之為巫?！?br/>
“妖族，天生地養(yǎng)養(yǎng)為妖族，所謂巫妖之劫，其實(shí)更準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)是人族驅(qū)逐妖族，逐漸掌控天地的劫難?！?br/>
“這就是巫妖之劫嗎？”
叔向喃喃自語(yǔ)，思緒還沉寂在之前看到的巫妖之劫上。
事實(shí)上，不僅僅他，周圍幾人，無(wú)論是子產(chǎn)，還是晏嬰，亦或者遽伯玉，以及剛剛抵達(dá)不久的季札都是如此。
相比于龍漢之劫，巫妖之劫?zèng)]有龍漢之劫的輝煌壯闊，可卻多了一份龍漢之劫不曾有的動(dòng)容。
看到巫妖之劫，所有人都能夠隱約間感覺到人族與那妖族，兇獸遍地之中而起的艱辛。
這樣的結(jié)果，并沒有減少吸引力，反而進(jìn)一步的加大，雖說(shuō)眾人都知道，人族最終絕對(duì)獲勝了，可對(duì)于其過(guò)程卻是更為的好奇了。
也正因?yàn)檫@一份好奇，讓熱度進(jìn)一步的提升了起來(lái)。
幾人本來(lái)匯聚只是暢聊一些各國(guó)之事，可不知怎的就逐漸料到了山海冊(cè)之上。
而哪怕是作為這個(gè)時(shí)代最為頂級(jí)的他們，山海冊(cè)的一切，還是一次次吸引住了他們所有的目光。
“巫者，吾一直以為不過(guò)祝，祭主贊辭者，沒想到巫竟起源于此。”
子產(chǎn)也不由感慨著開口。
作為法家始祖，子產(chǎn)對(duì)于巫其實(shí)沒有多大好感，可如今看到了這第四卷巫妖之劫，他的內(nèi)心不由有些波動(dòng)。
“子產(chǎn)兄，巫者起源也許如此，可如今之巫恐怕早非昔日之巫了，不過(guò)竊居名諱之物?！?br/>
季札輕嘆著搖搖頭，身處于楚國(guó)的他，自然清楚如今的巫到底是怎么回事。
他不懷疑當(dāng)初的巫如此，可那是當(dāng)初的，不是現(xiàn)在的。
“季子所言極是！”
“如今之巫造費(fèi)昔日之巫！”
晏嬰點(diǎn)頭，肯定季札的話語(yǔ)。
季札曾出使各國(guó)，訪魯，請(qǐng)觀周樂，對(duì)詩(shī)樂有精深的分析。訪齊，與晏嬰相友善，勸其納邑與政以免禍，晏嬰從之。使于鄭，告誡子產(chǎn)以禮治國(guó)。適衛(wèi)，敬蘧瑗、史鰍等人，謂衛(wèi)多君子，國(guó)未有患。
幾人的小團(tuán)體之中，季札的地位隱約間都高了一些，哪怕是晏嬰都直接尊稱其為季子。
（華夏和西方不同，所有的神其實(shí)歸根究底都是人，都是先祖?zhèn)儯緯@一種設(shè)定希望大家喜歡，這也是我為何說(shuō)本書并不是洪荒設(shè)定的主要原因，核心從一開始就不同，總不可能有幾個(gè)故事類似就是洪荒了，要是這樣洪荒都能算傳統(tǒng)神話）
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