盧俊義做了許多越時(shí)代的創(chuàng)舉，軍隊(duì)編制、軍銜制、嚴(yán)肅軍紀(jì)，搞來搞去，心中還是不安，喊了那么多口號(hào)，每天讓各級(jí)政委做宣講會(huì)，讓政治部宣傳處做宣傳，似乎效果并不太夠，跟后世那個(gè)不怕艱難不怕犧牲具有世界第一的戰(zhàn)斗意志的軍隊(duì)相比，面前的梁山義軍差距還很遠(yuǎn)。究竟這個(gè)古代軍隊(duì)和現(xiàn)代軍隊(duì)差距在那里呢？

    紀(jì)律只是外在表現(xiàn)，靠盧俊義自己言傳身教和以身作則也只能管得了一時(shí)管不了一世，日后招募更多的軍隊(duì)時(shí)，征戰(zhàn)更遠(yuǎn)的地方時(shí)，紀(jì)律靠什么來保證？靠外在的宣傳和刑罰是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，軍隊(duì)紀(jì)律的來源應(yīng)該以內(nèi)在為主，外在為輔。內(nèi)在是什么？是信仰。

    一個(gè)軍隊(duì)沒有信仰，沒有一個(gè)為之可以拼命犧牲的目標(biāo)，一時(shí)半時(shí)維持起來的紀(jì)律是不會(huì)久長的。后世的革命先烈擊敗日寇、白軍、美軍、越軍、印度軍，幾無敗績，靠的就是有建立一個(gè)完美的社會(huì)的信仰，大家覺得有奔頭，才會(huì)聽話（有紀(jì)律），才會(huì)拼命（舍生取義）。

    當(dāng)年的天平天國自天京之亂以后一蹶不振，不是因?yàn)樗懒艘恍㈩I(lǐng)，而是洪秀全自己帶頭摧毀了自己的建立的宗教信仰。依照太平天國當(dāng)年的所作所為，他們的宗教就是邪教，但邪教信仰也是信仰，所以早期太平軍在同樣的文明，同樣的裝備。同樣地訓(xùn)練條件下能夠狂踩八旗和綠營，甚至能夠在軍事天才石達(dá)開的帶領(lǐng)下?lián)魸⒃鴩叵孳?。但是天京之亂證明原來這個(gè)宗教信仰就是一群野心家編造出來的忽悠下面的人為他們賣命地。太平天國的信徒們都不相信了，太平軍的士兵們也沒信仰了，結(jié)果盡管有天縱奇才陳玉成、李秀成試圖力挽狂瀾也難以挽回潰敗之勢。一代英才石達(dá)開兵敗大渡河。

    另外盧俊義特別研究過近代地西方民主國家為什么囂張那么厲害，除了堅(jiān)船利炮火槍外，他們還有什么法寶呢？答案很明顯。就是他們的宗教信仰。

    民主國家之所以會(huì)成為世界近代以來最瘋狂地侵略者，世界幾乎所有大屠殺的劊子手。就在于西方國家的民主制度，并不是建立在大眾政治基礎(chǔ)上的人民民主，而是建立在集團(tuán)政治基礎(chǔ)上精英民主。雖然集團(tuán)政治的精英民主較之于集權(quán)政治的個(gè)人獨(dú)裁的確是一種歷史進(jìn)步，但是這種歷史進(jìn)步僅僅限于對信仰基督教的白種人而言，因?yàn)榧瘓F(tuán)政治比集權(quán)政治具有更強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，能夠保證白種人在弱肉強(qiáng)食的世界殖民戰(zhàn)爭中成為殖民者而不是殖民地。

    建立在集團(tuán)政治基礎(chǔ)上地精英民主模式，特別適合信仰基督教地白種人社會(huì)，借用那句時(shí)髦話來說就是，精英民主是具有白種人特色的基督教國家地政治展道路?；浇探y(tǒng)一的價(jià)值觀，形成了國家統(tǒng)一地行為準(zhǔn)則。對富人窮人同樣具有約束作用。消除了集權(quán)國家多套行為準(zhǔn)則的內(nèi)亂根源，使國家成為強(qiáng)大的統(tǒng)一整體。并保證了屠刀始終對外。這就是納粹德國殘殺猶太人卻沒有殘殺日爾曼人，納粹美國殘殺印第安人卻沒有殘殺白種人的原因。所以。西方國家內(nèi)部采用什么樣的政治模式，只會(huì)影響和改變其國內(nèi)政治斗爭的狀況，絕不會(huì)改變對其它國家的征服和屠殺。

    正是近代基督教國家屠刀始終對外的民主制度，吸引了越來越多國家特別是落后國家紛紛走上西化道路，結(jié)果是失敗者多，成功者少。原因就就在于西方民主的前提必須是具有統(tǒng)一的國家信仰，而深諳此道的西方國家為了鞏固其世界統(tǒng)治地位，總是打著信仰自由的旗幟，率先打掉對方國家的統(tǒng)一信仰，把對方變成一盤散沙。這就使絕大多數(shù)落后國家的西化道路一開始就陷入了悖論陷阱：西化越徹底，就越是偏離西方國家的歷史展道路，就越是成為不堪一擊的一盤散沙，就越是陷入無休無止的動(dòng)亂紛爭中難以自拔，最終除了做西方國家的殖民地和附庸之外，沒有其它任何選擇。

    世界近代史上中日截然相反的西化命運(yùn)就是典型。中國洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法的西化結(jié)果，就是百年戰(zhàn)亂，幾乎亡國滅種。日本則是按照西方基督教的上帝模板科隆出了一個(gè)天皇，擁有了國家的統(tǒng)一信仰，從而成為極少數(shù)真正走上歐美國家展道路的非基督教國家。

    想明白這些問題以后，盧俊義決意先成立一個(gè)教派，一個(gè)中國式的基督教，當(dāng)然肯定不是搞洪秀全那一套信上帝教。不過洪秀全搞的那一套還能吸引那么多信民，盧俊義即將要搞的宗教效果會(huì)更好。要想建立一個(gè)吸引人參加的教派，既要與眾不同，也要有中國特色。

    看看宋末宋境內(nèi)有什么宗教，儒教、道教、佛教是三大教派，另外還有方臘的摩尼教，女真的薩滿教，開始傳入中土的伊斯蘭教和基督教，婆羅門教和猶太教也已經(jīng)傳入中土。

    但是除了儒釋道三家。其他地不足為慮。包括方臘地摩尼教。真正信奉者也不過百分之一。真正要想讓教派展起來。就要從儒釋道三家地長處分析。取長補(bǔ)短。

    儒生一般講究子不語鬼怪亂力神。所以他們基本上不信奉那種神格宗教。而且他們信奉孔子地根本原因是這樣能給他們帶來政治上地好處。很多儒生天天讀儒家經(jīng)典。內(nèi)心深處卻不相信它。那些儒生有對廣大地平民百姓仁和禮過嗎？他們只對外族兇猛勢力和上層勢力講仁和禮。搞這種信奉者根本不信地宗教。是中國地悲哀。很根本地悲哀。

    佛教。這個(gè)宗教究其內(nèi)涵。還是很有深度。有它地意義地。但是凡俗中地大部分人并沒有這個(gè)悟性。他們領(lǐng)會(huì)不到佛教地真正要義。只能被佛教外表地消極思想給侵害住。而且大部分中國人信奉佛教講地就是臨時(shí)抱佛腳。根本沒有什么人是真地信奉佛教地。不單單是中國。其他非常信奉佛教地國家現(xiàn)在都落后地不像樣子?？礀|南亞那些小國。

    佛教對中國地影響壞多于好。不僅僅是在思想上麻醉約束了普通民眾。而且它這個(gè)組織對整個(gè)國家地社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治也有非常不好地影響。像南北朝時(shí)期和唐朝中后期。寺院惡性膨脹。寺院占盡名山良田、不事生產(chǎn)。既沒有產(chǎn)出也無法流通。對社會(huì)生產(chǎn)資源地占有和浪費(fèi)非常突出。其在唐代和武后時(shí)期。本當(dāng)艱苦修為、清靜無為地和尚們坐擁大量地產(chǎn)。成為大地主。富甲一方?！杜f唐書》中形容當(dāng)時(shí)情況道：十分天下之財(cái)。而佛有七八。

    當(dāng)時(shí)平民面臨苛捐重稅。沒有田地耕作又無處謀生。很多選擇了出家一條路。因此寺院人員閑散冗余狀況也相當(dāng)厲害。甚至到了要耕田地時(shí)候沒有勞力、要打戰(zhàn)地時(shí)候沒有兵源地地步。佛教地興旺鼎盛與蕭條混亂地社會(huì)秩序產(chǎn)生了根本利益上地沖突。公元六世紀(jì)。北周滅北齊后立即推行滅佛政策。限制寺院人數(shù)。有三百萬僧尼還俗。這個(gè)數(shù)字是當(dāng)時(shí)總?cè)丝诘厥种弧Ｌ莆渥跁r(shí)期強(qiáng)迫還俗地僧尼也有26萬人。數(shù)千萬頃地良田被收繳。拆掉寺廟4600所。使社會(huì)上地勞動(dòng)力和生產(chǎn)財(cái)富憑空得以成倍增加。不僅如此。佛門還是特權(quán)集中之地。北魏鎮(zhèn)壓蓋吳起義地時(shí)候。在一所佛寺里現(xiàn)大量地兵器。又現(xiàn)大量地方官和富人寄藏地私物。以及私行**處所。這給了魏太武帝暴力滅佛地借口。悉誅天下沙門。毀諸經(jīng)像。令一境之內(nèi)。無復(fù)沙門。唐代開國時(shí)立下一個(gè)規(guī)定。進(jìn)入佛門地人可免死。因此招致很多叛軍被擊潰后就往寺廟里躲。安史之亂期間。郭子儀與當(dāng)時(shí)地禪宗神會(huì)達(dá)成協(xié)議。默許后者通過私賣度牒地手法換取錢財(cái)。佛教徒因此數(shù)量失控。種種內(nèi)亂外患。致使一個(gè)本應(yīng)與世無爭、良性運(yùn)作地宗教組織不斷異化。變成了社會(huì)腫瘤。非但獨(dú)立于政權(quán)之外。還與世俗社會(huì)地利益相沖突。令統(tǒng)治者欲除之而后快。終于招致滅頂之災(zāi)作為一個(gè)宗教。佛教因?yàn)榕蛎涍^快而失控。已經(jīng)逸出了本身作為一個(gè)出世地宗教組織本身地權(quán)力和職能范圍。與世俗社會(huì)爭奪起資源和財(cái)富。甚至于與政權(quán)爭奪起對社會(huì)地控制權(quán)。

    所以盧俊義對佛教自然是半點(diǎn)好感都欠奉。不過他對道教則另有看法。

    道教是我國土生土長的宗教，東漢時(shí)期在民間興起。道教的思想，來源于戰(zhàn)國時(shí)期的道家思想和神仙方術(shù)。它對人生采取消極態(tài)度，主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以得道成仙。道教帶有邪教的味道，假托《道德經(jīng)》之名，學(xué)問成分較少，實(shí)際成分卻是引氣、煉丹，荒誕不經(jīng)，對我國后世文化的影響要比佛、儒兩家要弱得多。

    盧俊義就準(zhǔn)備改良道教，使這個(gè)中國出產(chǎn)的宗教揮出它本來應(yīng)有的作用。

    之所以依托于道教，一則有一個(gè)現(xiàn)成的道家高手公孫勝可以幫助自己，一則道教還是有很多適合中國的東西，它的教義與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，它還是一個(gè)多神教派，那么多神中很多都是民眾耳熟能詳?shù)模煌诜鸾?，大家只知道如來和幾個(gè)菩薩。

    創(chuàng)建教派，一統(tǒng)道教也是公孫勝一直以來的愿望，道教的派別分有幾十種，每個(gè)教派的教義都不大相同，既不利于民眾信教，也不利于集中道教的力量擊敗佛教，所以公孫勝意圖借助某一個(gè)世俗力量統(tǒng)一道教壓倒佛教的想法由來已久。他一直想跟盧俊義提，奈何盧俊義原來對這些根本不感興趣，所以他不好提出?，F(xiàn)在盧俊義反倒主動(dòng)來找他了。

    創(chuàng)建教派先要找能讓別人信奉地神靈。之前已拿出來忽悠人的九天玄女不用白不用。

    九天玄女也稱玄女，九天娘娘。女媧，鳳凰圣母，是傳說中善兵法戰(zhàn)勝之術(shù)地女神。

    原為古代神話中人物。后被道教列入其神系。杜光庭《墉城集仙錄》說，黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，蚩尤行法術(shù)。作大霧三日，內(nèi)外皆迷。黃帝不能勝，因設(shè)齋于太山之下，西王母遣使以符授之，并告以精思禱天，必有太上之感應(yīng)。后數(shù)日，玄女乘丹鳳，御景龍，著九色彩翠之衣，降臨黃帝齋所。授以六甲六壬兵信之符、策使鬼神之書、制妖通靈之印、九光玉節(jié)十絕靈幡命魔之劍等。黃帝率諸侯再戰(zhàn)蚩尤，遂滅蚩尤于絕轡之野。并用其神術(shù)誅榆岡于阪泉之野。平定天下四方。后黃帝于荊山下鑄鼎，得黃龍迎入天宮。道教稱。黃帝兵法戰(zhàn)勝及登仙之術(shù)，皆九天玄女所授符圖秘訣。九天玄女為黃帝之師。

    后世有托稱黃帝玄女的書文傳世，內(nèi)容或?yàn)楸?，或?yàn)殛庩柗恐兄g(shù)。傳說薛仁貴出兵征服高麗,也得九天玄女授之白虎鞭,水火袍,震天弓,穿云箭,無字天書五件寶物,從而東征大捷。在《水滸傳》中,宋江被江州都頭追得著急,逃到還道村一座古廟,藏身于神廚之中,經(jīng)被幾番搜索。得神助脫險(xiǎn)后,有青衣童子引見九天玄女,九天玄女授宋江三卷天書說:宋星主傳汝三卷天書,汝可替天行道,為主全忠仗義,為臣輔國安民,去邪歸正,勿忘勿泄。劉伯溫出山前,在處州羅山山洞中,也得天書四卷,后憑天書輔朱元璋打天下,功標(biāo)第一。

    九天玄女就像觀音菩薩，雖然有些愚昧不懂佛教的善男信女專拜觀音不拜如來，但觀音始終取代不了如來地位置成為佛教至尊，同樣，九天玄女也不能做為盧俊義這個(gè)新教的至尊崇拜人物，能比九天玄女更有說服力的神仙自然是創(chuàng)世之祖盤古了，既然全是神話傳說人物，是我們中國人地始祖，于是另外一個(gè)神也出現(xiàn)，他就是伏羲。

    就這樣，盧俊義借鑒基督教的教義，用中華地古神話，定下了新教的教義：

    1、完善道教的神話傳說。天地間有一個(gè)創(chuàng)世神盤古，盤古開天辟地，創(chuàng)造世界，并創(chuàng)造了一對子女，男的為伏羲，女的為女媧，又名九天玄女。道教其他諸神統(tǒng)受這三神的管轄；伏羲為男主神，管轄所有男神，又為救世神，屢次下凡拯救黎民，重振河山，他6續(xù)化身為黃帝、堯、舜、大禹、商湯、周武、漢武、唐宗，下一次救世不知在何處，朝廷虐民民不聊生之際，他當(dāng)會(huì)出現(xiàn)；九天玄女為女主神，管轄所有女神，又為啟示女神。三清乃伏羲座下弘法真人，受伏羲所派到人間弘揚(yáng)神道，每次化身皆有不同。（暫且指出伏羲和三清已經(jīng)投身于世，讓信眾自己去現(xiàn)原來伏羲是盧俊義，三清是公孫勝）

    2、信原罪和本罪。盤古開天辟地，造就世界，伏羲與女媧聯(lián)合造人，三神創(chuàng)造人世，而人類并無半點(diǎn)回報(bào)于神，此為原罪，人類還違背諸神的意志犯下重重罪惡，此為本罪。

    3、信救贖。人類的原罪和本罪只能自我救贖一半，另外一半要靠信仰，信奉盤古可贖一半原罪，信奉伏羲和女媧可贖一半本罪。

    4、信天國和來生。人的生命是有限的，但人地靈魂會(huì)因信仰而重生。如果信奉三神至誠者，即可贖回一半罪孽，得神地拯救獲得來生。如能自行大善自我拯救另外一半罪孽者可得到主神的祝福，得道成仙，在主神地國——天國里得永福。天國里分成四級(jí)人物，神圣仙賢，每一級(jí)再分成天地人三級(jí)，天神只有盤古伏羲女媧三位，其他道教里面被大家認(rèn)可的神仙都貶一級(jí)留存，那些在民間名聲不好地神全部貶到散仙級(jí)別。

    5、自我救贖行為有孝敬慈愛的父母、效忠有德的長官、尊老愛幼、捍衛(wèi)同胞、團(tuán)結(jié)友愛、為大義犧牲、屠殺邪教徒等等；如已至誠信奉三神，便不需要煉丹修行，只要日行一善。日日向善，總會(huì)救贖成功。進(jìn)而得道成仙；日行一善算一次功德，功德積到多少分會(huì)轉(zhuǎn)換成什么神仙會(huì)有一個(gè)列表，如積滿一百功德分可**賢。一千功德即**仙。

    6、信地府和永罰。人若不信神或者加重本罪，就會(huì)受到主神地永罰，要入地府。

    7、加重本罪行為如下：虐待慈愛的父母。背叛有德地長官、背叛國家、背叛民族、虐待妻兒、縱容邪教徒等等。如果日行一惡，第二日即要日行三善。方可消除今日之惡。如果不信神或者做了大惡不做大善補(bǔ)救、小惡頻頻死不悔改者，就會(huì)進(jìn)入地府，甚至?xí)M(jìn)入煉獄。

    8、信末世。相信在世界末日之時(shí)，人類包括死去的人都將在主神面前接受最后的審判，無罪地人將進(jìn)入天國，而有罪者將下地府。

    9、漢族人乃伏羲女媧神創(chuàng)造的第一批人，最受諸神的愛護(hù)，漢人乃天之驕子，應(yīng)該得到主神創(chuàng)造地世界里最多的生存空間。

    10、諸神皆以漢人面貌出現(xiàn)，非漢人面貌之神皆為邪神。信奉者將受到主神地懲罰。永世不得升入天堂，除非改變信仰；信仰主神者如消滅信奉邪神者。如少本罪，即可入天國。

    公孫勝當(dāng)時(shí)自然是不太情愿接受盧俊義給與的十大教義。盧俊義苦口婆心地勸說，公孫勝還是認(rèn)為教義改變太大。盧俊義干脆就展現(xiàn)了自己未卜先知的神機(jī)，講出世界是什么樣子，講出基督教在歐羅巴大6的盛行，講出九天玄女托給他的夢，唬得公孫勝一愣一愣的，盧俊義著重講出如果公孫勝不這樣做，將觸犯九天玄女諭旨，觸犯伏羲大帝諭旨，道教不興反衰。另外九天玄女有令，命公孫勝用法術(shù)協(xié)助盧俊義創(chuàng)立新道教。

    當(dāng)然盧俊義不會(huì)在公孫勝面前吐露自己是穿越人或自己創(chuàng)立新道教的根本想法，他開始直接提出要?jiǎng)?chuàng)立后來就說受九天玄女托夢，而且將公孫勝的身份先按給他，說他是伏羲座下弘法真人，盧俊義現(xiàn)在還不好將他給自己設(shè)定的角色伏羲抖露出來，等天下大勢到了很清楚的地步再說出來會(huì)好些，現(xiàn)在只說他自己是九天玄女跟人界地溝通使者，至于將來怎么將這個(gè)角色轉(zhuǎn)換過來，盧俊義早有打算。

    這個(gè)新宗教雖然受道教地影響，但大體上差別甚多，再叫做道教或者新道教都不合適，盧俊義想起九天玄女的玄字有天、黑色、深?yuàn)W神秘不可理解之意，再說也有九天玄女這個(gè)女神名字在，所以將這個(gè)新創(chuàng)宗教地名字成為玄教。

    盧俊義曉得，元初時(shí)候有一個(gè)龍虎山道士張留孫從龍虎宗分化一支教派出來，名為玄教，其基本信仰和主要方術(shù)跟龍虎宗無異，只是組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，另外其祈禱術(shù)深得蒙元皇帝的青睞，所以在蒙元一代甚為達(dá)。

    這個(gè)漢奸教派還沒有出來，盧俊義自然可以用玄教這個(gè)名詞，而且玄教自北宋末起自盧俊義、公孫勝之手，世間便再無蒙元，沒有龍虎宗，更不會(huì)有那個(gè)張留孫。

    盧俊義一開始并不排斥其他宗教，儒教、佛教、道教甚至伊斯蘭教都可以在他統(tǒng)治領(lǐng)域展，但是那些教派一定要表聲明：他們支持漢族人地領(lǐng)導(dǎo)，抵制異族的侵略。盧俊義會(huì)給其他教派一定的傳教自由，但國家和民族的利益一定要放在第一位，不能再出現(xiàn)那些擁護(hù)蒙元統(tǒng)治的全真派玄派之類的漢奸宗教流派，那些宣稱宗教越民族界限宣稱國家民族虛無的宗教派別一律被盧俊義列為邪教，為玄教的敵對宗教，人神共憤，必定鏟除之。自然薩滿教和基督教因?yàn)槭钱愖迩致哉叩淖诮蹋急槐R俊義列為邪教，凡是玄教信徒遇到邪教信徒，必欲殺之而后快，殺一個(gè)邪教信徒算一個(gè)功德分。

    玄教的組織架構(gòu)為，玄教教尊盧俊義，大天師公孫勝，下設(shè)幾名天師輔助教尊和大天師掌教，玄教總堂隨盧俊義和公孫勝行動(dòng)而遷移。再根據(jù)盧俊義心目中的行省劃分，每個(gè)省分布一個(gè)特大教堂，執(zhí)事者為宗師；然后每個(gè)府在分布一個(gè)大教堂，執(zhí)事者為主教；然后每個(gè)縣再分布一個(gè)教堂，執(zhí)事者大教士；然后每個(gè)鎮(zhèn)上再分布一個(gè)小教堂，執(zhí)事者為教士，這便是最基層的傳教人員。盧俊義不想讓玄教重蹈佛教、道教、儒教的覆轍，嚴(yán)格限制玄教教觀的規(guī)模，特大教堂內(nèi)不準(zhǔn)過百名教士，大教堂內(nèi)不準(zhǔn)過四十名教士，教堂里不準(zhǔn)過十名，小教堂里只有一個(gè)。而且國家的所有的法律法規(guī)都能約束到教士的活動(dòng)，不過這些教士可以娶妻可以吃肉，沒有其他宗教的忌諱。

    當(dāng)公孫勝接受了盧俊義擬定的教義，便開始在梁山的所有人員中展玄教信徒，有了盧俊義的支持，加上玄教的教義很完善，玄教信徒展的很快，半年內(nèi)展了五六千人。而且隨著盧俊義勢力的擴(kuò)大，玄教的宣傳范圍也會(huì)急擴(kuò)大，信徒的增長度會(huì)加增長，不過肯定不會(huì)像其他那些歷史上的邪教什么樣的破人都讓加入的。