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    也不是常人眼中的活人。

    徐福沒(méi)有意識(shí)到，自己現(xiàn)在正處于如此尷尬的境地。

    他現(xiàn)在，并非根本就沒(méi)有意識(shí)。而是，他還在，流連在自己奇異的夢(mèng)境中。

    他的腦海中那個(gè)奇異的夢(mèng)，夢(mèng)中的畫(huà)面只有一個(gè)，一條天龍，在云海中飛。飛過(guò)千山萬(wàn)水之后，還是萬(wàn)水千山，哪里是他，天龍駐足之地？夢(mèng)中的畫(huà)面沒(méi)有明示，徐福的思想，也就隨著這條天龍，在云霧中翻騰，在四海里遨游，做一程沒(méi)有盡頭的飛升。

    我是那條天龍嗎，天龍的根在哪里，他要帶我去向何處？無(wú)意識(shí)的漫游了仿佛一個(gè)人生輪回，徐福，突然心念一閃。隨著心念的變化，天龍不見(jiàn)了，眼前，出現(xiàn)一條望不見(jiàn)頭的黑洞……

    上天給了我一雙黑色的眼睛，我用它尋找光明！

    穿越黑夜，不正是為了尋找光明嗎？光明、光明，我的光明在哪里。

    徐福睜開(kāi)眼時(shí)，現(xiàn)自己正躺在一個(gè)陌生的地方，窗外，青山翠繞，綠樹(shù)成蔭，屋內(nèi)一副農(nóng)家擺設(shè)……

    好熟悉的地方！

    徐福沒(méi)有想到，十幾年后，自己盡然還能回到自己出生的地方。他沒(méi)想到的是，這座小山村里，如今，只有兩個(gè)人。身邊，只有一個(gè)叫郭純的女孩陪著。他更沒(méi)有想到，千里之外，一場(chǎng)關(guān)于他的葬禮正在隆重舉行……

    隨后的一個(gè)月時(shí)間里，這座被人遺棄的小山村里，除了一次空投生活物資外，再也沒(méi)有人前來(lái)。

    靜，安靜，死一樣的寂靜。除了兩個(gè)人的呼吸，就是山風(fēng)的輕吟……

    一個(gè)多月后，徐福能夠下地走路時(shí)，他提出，想出去走走了。徐福不是逃避這無(wú)聲息的世界，而是想尋找根源，龍的根源，確切的說(shuō)，是龍吸功演變出來(lái)的根源。

    尋找失去的事物最好的方式是從事物的源頭查起?。?！

    這個(gè)道理，尋常人都很清楚，更何況在那個(gè)莫名的夢(mèng)境中，還有那條飛龍?jiān)诎凳局?br/>
    真的是暗示嗎？！

    阿央不愧為一個(gè)好司機(jī)，好導(dǎo)游。他的車(chē)開(kāi)得很穩(wěn)，盡量避免顛簸，他看見(jiàn)，車(chē)子的每一次震動(dòng)，都會(huì)讓郭純身邊的男人，難受的皺起眉頭。愛(ài)屋及烏，他不想因?yàn)槟腥说耐纯啾砬椋尃繏焖墓冃乃椤?br/>
    神仙一樣的姐姐傷心流淚了，人世間的凡夫俗子，還能無(wú)動(dòng)于衷么？！

    沿途經(jīng)過(guò)的地方，但凡有寺院，阿央無(wú)一遺漏的都會(huì)驅(qū)車(chē)經(jīng)過(guò)?？粗兒退哪腥?，虔誠(chéng)的進(jìn)入，又失落的出來(lái)……

    他們?cè)趯ふ沂裁?，佛緣么？每一個(gè)心懷期盼的信徒，進(jìn)入x藏這片寺廟林立的地方，都會(huì)讓心，和佛靠近一點(diǎn)。阿央不是純粹的信徒，但是他理解佛教徒的生活，他們?cè)谧非笠环N精神世界的脫！

    希望有一天，在我最成功的時(shí)候，遇見(jiàn)最美麗的你，不需要風(fēng)花雪月，只要你深情一瞥。

    阿央覺(jué)得自己也是在追求一種精神上的脫。

    進(jìn)入昌都，阿央回頭問(wèn)：前面是卡若原始村落遺址，大哥大姐要不要去看看。

    每到一處景點(diǎn)之前，阿央就會(huì)征求一下意見(jiàn)。他對(duì)沿途的周邊人文地理景點(diǎn)，真的很熟。

    郭純和徐福相互望了一眼，在徐福點(diǎn)頭后，郭純才說(shuō)看看吧。

    一路上，徐福沒(méi)有說(shuō)幾句話，而且基本上都是和郭純私底下說(shuō)的，以至于阿央還以為他是啞巴。仙女姐姐真可憐，找了個(gè)大哥身體不好就算了，還有殘疾，他們?cè)趺礈贤ń涣髂兀?！不?huì)都是身體交流吧……

    卡若遺址是x藏三大原始文化遺址之一，屬新石器時(shí)代，已有4ooo年歷史。

    它位于昌都縣城東南約12公里的加卡區(qū)卡若村，海拔31oo米，面積約1萬(wàn)平方米。原是較有規(guī)模的原始村落。

    村落遺址掘過(guò)程中，共清理出房屋28座，道路2條，石墻3段。圓石臺(tái)2座。石圍圈3座，灰坑4處，出土各類(lèi)石器7968件，骨器366件，陶器2萬(wàn)余片，裝飾物5o余件，此外還有部分粟米、動(dòng)物骨殖等。

    遺址內(nèi)還現(xiàn)了大量的以大型打制石器為主的工具，兼有細(xì)石器和磨制石器，骨器也較豐富。陶器以飾幾何圖案刻劃紋的最具特色。

    遺址的掘?qū)ρ芯縳藏早期歷史和漢藏關(guān)系史有重要價(jià)值。

    不同于開(kāi)始階段，在寺院里走馬觀花的瀏覽，徐福對(duì)遺址里的一草一木，都表現(xiàn)出極大的好奇，他一邊聆聽(tīng)講解，一邊細(xì)細(xì)搜尋，歷史長(zhǎng)河奔流而過(guò)后留下的蛛絲馬跡。

    4ooo年的歷史夠久遠(yuǎn)了。

    之所以在所經(jīng)過(guò)的寺院，沒(méi)有多做停留，最主要的原因就在于，他們的歷史不夠久遠(yuǎn)。最長(zhǎng)的也不過(guò)15oo年，與自己索要搜尋的源頭，時(shí)間跨度上，相差太遠(yuǎn)。

    自己所要找尋的東西，不可能在它們那里出現(xiàn)。

    徐福并不能確定，自己具體要找什么，如果非要給尋找的目標(biāo)，加一個(gè)定義，那，應(yīng)該是一種感應(yīng)，一種冥冥中，飄忽不定而又確實(shí)存在的相互呼應(yīng)。

    在卡若遺址，心靈深處的感應(yīng)，只是被輕輕觸動(dòng)了一下，而后又消失了。這里不是自己要來(lái)的地方。

    繼續(xù)前行。

    一路走走停停，不覺(jué)一個(gè)多月過(guò)去。徐福和郭純，帶著阿央，橫穿了整個(gè)x藏，幾乎所有的寺廟，都留下了他們的足跡。

    最著名的布達(dá)拉宮、大昭寺、羅布林卡、雍仲拉康、扎什倫布寺等，都一一參謁。然而，依然一無(wú)所獲，徐福沒(méi)有找著，自己想要的東西。

    它會(huì)在哪呢？

    不對(duì)，不對(duì)，錯(cuò)了，錯(cuò)了，是自己錯(cuò)了。

    自己真的錯(cuò)的很遠(yuǎn)！

    一直以為，龍吸功和藏傳佛教有關(guān)，因此，自己不加思索的將注意力放在這一座座寺院上，卻從沒(méi)有想過(guò)，這些寺院的興建年代基本上都處于藏傳佛教興盛時(shí)期，和自己龍吸功的源，中間有很長(zhǎng)的時(shí)間斷代！

    當(dāng)歷史跨入公元七世紀(jì)的時(shí)候，它強(qiáng)大的車(chē)輪在青藏高原上輾軋出了兩個(gè)杰出的印記：一是吐蕃王朝的突起;一是來(lái)自異域他邦的佛教開(kāi)始植根在了雪域。

    其實(shí)，雪域在更早的時(shí)候，就有佛教傳播的痕跡。

    相傳公元四世紀(jì)吐蕃拉妥妥日聶贊時(shí)佛經(jīng)就已傳到x藏，但當(dāng)時(shí)藏族沒(méi)有文字，沒(méi)有人懂得其意，也只好把佛經(jīng)供了起來(lái)。

    佛教大規(guī)模傳入?yún)s是從松贊干布提倡佛教開(kāi)始的。

    當(dāng)時(shí)的吐蕃王朝，它的國(guó)家體制事實(shí)上還處在各部落的聯(lián)盟階段。

    王朝內(nèi)部不僅權(quán)力分散，而且秉教巫師還常常假借神的旨意控制王室，左右朝政。

    在這種情況下，懷有雄才大略的松贊干布在建國(guó)之初，便將目光轉(zhuǎn)向了中原和鄰邦，選擇佛教作為鞏固國(guó)家集權(quán)，統(tǒng)一大業(yè)的思想基礎(chǔ)。

    先，藏王松贊干布迎娶了尼泊爾的尺尊公主，而后又與唐王室聯(lián)姻，迎娶了文成公主。等信佛教的兩位公主進(jìn)藏時(shí)，分別攜來(lái)一尊釋迦牟尼的八歲等身像和一尊釋迦牟尼的十二歲等身像以及大量的經(jīng)卷。

    為了供奉諸圣像，便于人民修福禮拜，尼泊爾公主修建了大昭寺，唐文成公主建筑了小昭寺。

    當(dāng)時(shí)松贊干布在信仰上采取兼容佛秉的政策，同時(shí)大力引進(jìn)先進(jìn)文化。他曾派在大臣吞米桑布扎等十六人去印度學(xué)習(xí)梵文及佛法。吞米桑布扎返回后，創(chuàng)制了藏文，翻譯大批梵文經(jīng)典，輸入印度佛法。這是佛教在雪域傳播的開(kāi)始。

    公元八世紀(jì)時(shí)，藏王赤松德贊與他的曾祖父松贊干布一樣，積極倡導(dǎo)佛教，以保障權(quán)力的集中。

    赤松德贊與主張佛教的大臣秘密策劃，清除了“禁佛”運(yùn)動(dòng)的主謀者，并迎請(qǐng)長(zhǎng)安漢僧和大乘佛教顯宗的著名大師——靜命（寂護(hù)）到吐蕃傳教，靜命大師到藏后，在龍?zhí)翆m中安居四月，為藏王等傳經(jīng)**。

    就在此時(shí)，瘟疫突然流行。

    不信佛教的人認(rèn)為是弘揚(yáng)佛教之過(guò)，請(qǐng)藏王停止弘法，民間喧擾不斷。藏王問(wèn)請(qǐng)靜命大師。靜命說(shuō)須請(qǐng)佛教密宗蓮花生大師來(lái)才能止息災(zāi)害，他自己也就暫回印度去了。

    藏王又派人去印度迎請(qǐng)蓮花生大師。

    蓮花生到吐蕃后，現(xiàn)以深?yuàn)W的文字為教義的佛教顯宗，在當(dāng)時(shí)的雪域尚無(wú)展條件。

    于是采取依附當(dāng)?shù)乇就磷诮獭痰姆椒?，開(kāi)始傳播容易被具有秉教文化傳統(tǒng)的藏族民眾所接受的，帶有強(qiáng)烈神秘色彩和原始?xì)庀⒌姆鸾堂茏凇Ｉ徎ㄉ髱煱驯瘫娚耢?，都收歸為佛教的護(hù)法神，當(dāng)廣大藏族群眾對(duì)在佛教寺廟中的秉教神祗不再感到陌生時(shí)，當(dāng)他們看到佛教的儀式中，已寬容地揉進(jìn)了一些秉教儀式的內(nèi)容時(shí)，佛教便在秉教神祗的護(hù)法下，傳入了吐蕃。

    這就是說(shuō)，佛教入藏，最早也是公元四世紀(jì)的事。

    而徐福東渡之前，龍吸功就已經(jīng)存在。徐福東渡，也是公元前2oo多年的事。

    自己所要追尋的源頭，應(yīng)該比這更久遠(yuǎn)！

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