?天子望氣術(shù)：東島一脈的絕學(xué)。有內(nèi)視，預(yù)測天氣，看穿對手氣機(jī)，窺得三才之變等神奇功效，練至大成，對敵時能瞧出對手的真氣特性及一切變化，乃是料敵先機(jī)的無上法門。

    在原著《滄?！分?，并沒有明確指出天子望氣術(shù)的出處，岳鼎兌換的這門武學(xué)，采用了得到絕大多數(shù)人認(rèn)可的推測——所謂天子，指的是花曉霜的弟子、東島谷家先祖、南宋最后一個皇帝趙昺；望氣則來自于中醫(yī)中的四診法“望、聞、問、切”中的望。

    前一種推測并沒有給與明確的認(rèn)可，隱沒了關(guān)于著作者的身份，倒是認(rèn)可了后一種推測，介紹說這門武學(xué)乃是以醫(yī)術(shù)為根基，糅合諧之道所創(chuàng)，本為救人之用，但由于破立本在一念之間，有活人之能必有殺人之法，所以同樣是最頂尖的武學(xué)。

    兌換這門武學(xué)共用了兩千點(diǎn)，猶在目前已有的絕大武技之上，但岳鼎一點(diǎn)也不覺得可惜，反而認(rèn)為這也是一門被低估了價值的武學(xué)。

    天子望氣術(shù)是一種“看”的技巧，練成后沒有多出真氣，沒有武學(xué)招式，也不屬于輕功，單純是讓人看得更多，它的價值中，大半是由于里面的“諧之道”乃是梁蕭一系武學(xué)的總綱。

    大凡武學(xué)中的料敵先機(jī)，都是通過觀察對手的動作細(xì)節(jié)以及氣勁上的變化，如移花宮的“移花接玉”，雖是從真氣入手，卻也只是看清真氣從何處涌現(xiàn)，流于表面，點(diǎn)到為止。

    天子望氣術(shù)能窺破天地人三才殺機(jī)，于人炁上，能夠看透對手的真氣變化，達(dá)到一種預(yù)知的境界；于地煞上，能感應(yīng)到周圍環(huán)境一草一木的所有變化，這種感應(yīng)并非洗骨伐髓后，五感大大增強(qiáng)時的觀察入微。而是能感受到草木的呼吸，從而可知曉樹枝的哪一片葉子將會在什么時候凋零；于天罡上，天文星象盡皆了然于胸，達(dá)到諸葛孔明那種“夜觀星象可知天時變化”的層次。

    這么武學(xué)應(yīng)用在醫(yī)術(shù)上，根據(jù)“痛則不通。不通則痛”的醫(yī)理。哪怕是從未接觸過醫(yī)術(shù)的人，也能瞬間看透病結(jié)所在。

    《天子望氣術(shù)》中分為兩部分，前半部分是諧之道，后般部分才是天子望氣術(shù)。而諧之道同樣不是武技，而是一種大道意境。

    原著中，創(chuàng)作者梁蕭的命運(yùn)坎坷，郁郁而不得志。他童年喪父，少年落泊遭欺。武功數(shù)術(shù)兵法均有小成后，又為一人之怒立下毒誓滅宋，而以宋人之身投入元營將兵攻宋，殺人無算，血流千里，后因目睹百姓死狀后大徹大悟反出元營，經(jīng)磨礪后武功大成。

    之后，他在與蕭千絕的拚斗中親手弒母，心灰意冷。只欲與愛人花曉霜攜手行醫(yī)，終老于江湖?？墒撬m痛改前非，反出元營，之前飽受荼毒的宋人豪杰們卻不肯放過他，逼得他出走西域。一去十年。他回歸中土欲見曉霜一面，卻得知她已在十年之前過世。

    就在這種悲痛欲絕，心喪若死的狀態(tài)中，他卻感到天地間到處充滿生機(jī)。仿佛故意在跟他的心情作對，于是他將憤怒付諸筆端。寫下一道道算題，自問自答，攪亂歷法，讓日月逆行，星辰錯位，在渾天之中將直者變弧，圓者變直，任意顛倒乾坤，不循常規(guī)。

    最終，他發(fā)現(xiàn)這一切題目不管如何混亂，但其算法都要簡潔優(yōu)美，力求和諧，不論他如何抗拒天地，最終都要?dú)w于和諧。

    所謂天行有常，不為堯存，不為桀亡。天地之行無知無覺，溶溶泄泄，和諧自然，何論什么善惡。一個人立身于天地之間，與微塵無異，所謂半生坎坷，不過是天地運(yùn)行之一瞬，你自以為蒼天弄人，其實是自作多情罷了，老天根本不屑于戲弄個人。

    他的諧之道，就是在這樣的情況下悟出來的，而他的后代子嗣更是在此之上，提出“有不諧者吾擊之”的思想。

    不知道是否因為梁蕭有個大數(shù)學(xué)家的身份，這本《天子望氣術(shù)》卻是歸類到了儒門絕學(xué)中，好在它不涉及武學(xué)招式，也無需真氣支持，單純是一種思想意境，并不受真氣屬性影響，人人皆可修習(xí)。

    修習(xí)上半部分的諧之道，若是本身在數(shù)學(xué)上有著不錯的造詣，能事半功倍，反之則事倍功半，岳鼎能在十?dāng)?shù)日間掌握這一點(diǎn)，也有來自夢境中關(guān)于現(xiàn)代數(shù)學(xué)的知識的幫助，而二弟丘離只看一眼，就覺得頭暈?zāi)垦?，陷入不明覺厲的狀態(tài)，不愿意再碰。

    下半部分的天子望氣術(shù)，本來是極難修煉成功的，它號稱是一種屠龍術(shù)，唯有遇上強(qiáng)敵的時候，才能在被逼迫中練成，可它的修煉門檻極高，放金大的作品中至少是五絕級別，到了這種級數(shù)，想找到一個能全面壓過自己的強(qiáng)敵，實在困難。

    但對于岳鼎來說，這個本該是萬分苛刻的條件就不算什么了，肉身境中找不到強(qiáng)敵，去天人境中找就是了。

    青武大會的最后一日，圍觀的人數(shù)沒有減少，反而變多了，那些已經(jīng)落敗的武者，全都放下了心思，一邊耐心等待武斗的開始，一邊和旁邊的人討論看法，說出自己心目中最合適的排名。

    不得不說，在這里的都是專業(yè)人士，討論起來那叫一個頭頭是道，鞭辟入里。

    事實上文無第一，武無第二，實力是硬條件，有就是有，沒有就是沒有，在那么多火眼金睛下，想要隱藏也比較困難，因此大多數(shù)人做出來的人物排名，至少有一半是吻合，遺漏的都是那些隱藏得極深，又或者沒有出過手的家伙，比如六道教一眾人。

    按照諸方勢力默認(rèn)的規(guī)矩，今日的上午是資格賽，下午才是正式排名，想要進(jìn)入排名賽，首先得在上午展現(xiàn)出自己的實力，簡單的講，就是擊敗一名至少八重通靈期的對手。

    畢竟青武大會不存在抽簽的方式，如果你什么都不做，養(yǎng)精蓄銳等到下午才出手，其他人是不會答應(yīng)的。至于本身的武道境界沒有任何要求，哪怕是一重期，只要能擊敗八重通靈期的武者，就擁有資格參加，境界不等價于實力，這個道理絕大多數(shù)人都是知道的。

    按照這個條件，其實黃元吉也有資格參賽，敗在他手上的玄妙子就是八重期，雖然又?jǐn)≡诹丝仗摴邮稚希胍賲?zhàn)從規(guī)矩上講也是可以的，頂多引來一些非議，只是以他的性格，對勝負(fù)沒什么渴望，主動選擇了放棄。

    此外，還有一些陰暗的手段，比如雇傭一些七重期的武者不斷挑戰(zhàn)自己的死對頭，用車輪戰(zhàn)將對方生生耗得沒有資格，這些行為并不受到禁止。

    一者，對方的挑戰(zhàn)是可以拒絕的，你為了面子而強(qiáng)撐著，這是咎由自取，怪不得他人；二者，這種事明顯對于背后有組織的武者有利，符合大門派的利益，沒道理自斷一臂，去弘揚(yáng)公平公正的精神。

    在這樣的環(huán)境下，海川宗的副宗主剛宣稱大會開始，就有人迫不及待的跳上擂臺發(fā)出挑戰(zhàn)。

    經(jīng)過這幾天的情報收集，有心人早已得知多數(shù)人的實力強(qiáng)弱，那么就可以先挑戰(zhàn)那些較弱的八重期武者，率先獲得資格，這個時候，可不能再講什么先人后己，名利之爭，足以讓世上九成九的人打破頭皮。

    夢蕓跟步蒼穹在昨天就已經(jīng)獲得資格，因此今天上午基本沒兩人的事情，他們兩個是七重筑基期，擊敗了也沒有任何好處，自然沒人干傻事。

    三名徒弟表現(xiàn)得非常出色，連帶著長輩三人的實力評估都水漲船高，雖然三兄弟沒有出過手，但其他人都不約而同的將三人放進(jìn)不好招惹的名單中，盡量避免正面對決。

    這個時候，各方人馬的實力強(qiáng)弱往往就能體現(xiàn)出來，越是迫不及待發(fā)起挑戰(zhàn)的，實力越弱，越是沉穩(wěn)不著急的，實力越強(qiáng)。弱者擔(dān)心失去機(jī)會，害怕無法獲得資格，強(qiáng)者卻是自信滿滿，不擔(dān)心遇上什么樣的對手。

    六道教的三人便是屬于后者，擺出穩(wěn)坐釣魚臺的姿勢，一點(diǎn)也不著急上臺，而這數(shù)日來一直低調(diào)行事的法琉璃，更拿出早已準(zhǔn)備好的茶水，仿佛踏青一樣，一邊喝茶一邊欣賞著擂臺上的武斗。

    不過，仍然有那么一些不信邪的人，或者說在時間過去一半后，那些眾人所公認(rèn)的實力較弱的八重期武者皆已被挑戰(zhàn)過，或是落敗，或是僥幸獲取資格后就拒絕任何其他人的挑戰(zhàn)，于是有不少將主意打到了六道教身上。

    岳鼎三人終究沒有展現(xiàn)過自己的實力，比起真正擁有實力的強(qiáng)者，他們的強(qiáng)者身份上還帶有一種推測的迷霧，有一些人就將勝算堵在了這層可能性上。

    “奕天館弟子方致遠(yuǎn)，欲向六道教的山子巽討教幾招?！?br/>
    一名穿著華服的劍客從數(shù)十丈高的龜甲上躍下，施展出上乘輕功，仿佛候鳥般穩(wěn)穩(wěn)的落在問鼎峰上。

    浮空龜甲上，魏旭朝著齊瓊的位置看了一眼，不著痕跡的笑了笑。