?【求不要收藏，收藏滴不要?！?br/>
-----------
在風(fēng)景秀美的小島上，薩拉帶杰克老先生突然出現(xiàn)。
這個(gè)島嶼上面，覆蓋著漂亮的喬木，只有一座建筑，那座建筑就是，一個(gè)十分低調(diào)而又，高明的精神療養(yǎng)院。
沒有人帶著你這位老先生的保鏢，只是他們兩個(gè)人，幸好這個(gè)聊兩句，老先生來的次數(shù)很多，里面的人只需要他按一下指紋就可以開啟大門，進(jìn)去之后療養(yǎng)院里面的工作人員像幽靈一樣的，寂靜無聲，只是在，療養(yǎng)院的最深處，保留了一個(gè)單獨(dú)的小院子。
薩拉安靜的跟著老先生往里面走。
院子里面坐著一個(gè)漂亮的，銀白色頭發(fā)的男孩子，這個(gè)男孩子跟紫羅蘭小女孩兒一般大小，不過他的眼睛是黑色的，到時(shí)不是白化病。
看來這一對(duì)異卵雙胞胎并不是完全想死的雖然他們?cè)谀阁w的時(shí)候，都獲得了心電感應(yīng)能力，以及一部分的超能力。
薩拉站到了那個(gè)眼睛一眨不眨直勾勾的，目視前方的小男孩前面，有點(diǎn)兒憐憫地用手指捅了捅他的額頭。
“去屋里吧，讓他躺下來”。薩拉說。
雪白的床單上你，男孩子的頭發(fā)散開之后，簡(jiǎn)直比床單還要白上兩份。
杰克老先生有點(diǎn)緊張的問道：：“需要我做什么？”
吃完了輕輕的搖了搖手，并不說話，然后在一邊的椅子上坐了下來，眼睛，注視著男孩子的眼睛，很快的，他就進(jìn)入了另一個(gè)心靈的世界。
這個(gè)小男孩跟她的雙胞胎妹妹的心靈世界所不同的是，他的心靈世界里面是一大片的荒漠，這荒漠簡(jiǎn)直比世界上任何一個(gè)傷我還好奇啊。不僅僅是因?yàn)?，他的沙子不是金黃色而是慘白色，更因?yàn)?，他的這個(gè)心靈世界的空間里面。充斥著陰森森的殺氣。
出現(xiàn)在荒漠中新的時(shí)候，沙拉劇目四望，在天空之中沒有任何生物的痕跡，可是，在荒漠的沙地上，似乎卻有著生命活動(dòng)的跡象。
像枯樹枝，掃過一樣的痕跡，在荒漠上到處都是。
她站在原地暫時(shí)沒有動(dòng)態(tài)，只是來來回回的看著觀察。
天空是一種體會(huì)色的顏色，這種體會(huì)色看上去有點(diǎn)眼熟。但是薩拉女士之間想不出來是在哪里看見過？
鐵灰色的天空之上沒有云層，也沒有太陽，他的光芒簡(jiǎn)直，就像是一大塊熒光板一樣的光芒。
薩拉邁開腳步緩緩地踩著沙子走了起來，進(jìn)入了這個(gè)心靈世界之后。他的心態(tài)起了變化，身上出現(xiàn)了土黃色的，厚厚的巖石，這是心靈傳輸者的防御狀態(tài)——固態(tài)。
不知道走了多久，心靈世界一片死氣沉沉的寂靜而這寂靜之中終于傳來了一絲不一樣的聲音，從遙遠(yuǎn)的天外，飛過來一群。白生生的家伙。
沙拉需要努力的聚集自己的視線，才能夠觀察出來——那是一群飛鳥，可是這群飛鳥只是保留著鳥類飛翔的姿態(tài)，身上沒有皮肉，只有骨頭。
你到了傳說中的骨鳥！？
這個(gè)把自己封閉在自己的心靈世界里面的小男孩，到底在母體中遇到了什么事情？怎么還沒有出生的時(shí)候。就誕生出了這樣，非常人的思想？
這個(gè)地方跟煉獄又有什么差別？
煉獄是什么？1、初期教會(huì)自主后第二世紀(jì)起就開始為亡者代禱了?！笩挭z」一詞雖不是圣經(jīng)的名詞，在圣經(jīng)里并沒有這個(gè)詞語，但卻有這個(gè)意思。這種「沒有名詞卻有個(gè)意思」的情形就像天主是「三位一體」那樣，「三位一體」這個(gè)名詞是圣經(jīng)所沒有的。但圣經(jīng)卻有這個(gè)意思，直至圣經(jīng)時(shí)代以后，才有些人透過反省并且用個(gè)專有名詞，來說這些在圣經(jīng)里早已存在的概念。2、圣經(jīng)有幾處地方提到有關(guān)煉獄的概念，它們分別是（一）加下（即瑪加伯下）12:40-45，這段圣經(jīng)指出我們可以、而且應(yīng)該為亡者祈禱和獻(xiàn)祭，為叫他們獲得罪赦；（二）瑪／太12:32「出言干犯圣神的，在今世及來世，都不得赦免」，這節(jié)圣經(jīng)似乎暗示有些罪在來世是可得赦免的；（三）瑪竇福音5:25-26，它提及要還清最后一文錢，才能出獄；（四）格／林前3:10-15亦暗示人死后有某種好似從火中經(jīng)過一樣的「凈化」和「煉凈」的過程。3、根據(jù)這幾段圣經(jīng)，在早期教會(huì)的教父時(shí)代，即是宗徒時(shí)代之后的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)有煉獄這個(gè)道理浮現(xiàn)出來。新舊約正典圣經(jīng)在主后397年才訂出，但在此以前（圣經(jīng)正典還未訂出以前），亞歷山大的克雷孟（ofalexandria，約主后140-217）、西彼連（cyprian，約主后200-258）、金口若望（，主后344-407）、奧斯定（，主后354-430）等東西方教會(huì)的教父已經(jīng)講煉獄了。4、綜合圣經(jīng)和教父的反省，煉獄是指人死后的一個(gè)「凈煉」、「凈化」的過程，即是說如果一個(gè)人在他死的時(shí)候，還有一些小罪、或生前未做補(bǔ)贖、又或沒有充份悔罪的心情等等，那么，在他死了之后，雖然他們的永遠(yuǎn)得救經(jīng)已確定，但暫時(shí)不能立即接近至圣至潔的天主，要在煉獄中煉凈之后，才能進(jìn)入天國(guó)。5、有煉獄的道理，并非說基督的救恩不完整，而是說我們自己不足而已。其實(shí)我們?cè)诂F(xiàn)世生活或多或少都體會(huì)到這種煉獄的境界：天主是真善美和幸福的根源，與天主永遠(yuǎn)在一起就是「天國(guó)（上天堂）」，而不要天主，永遠(yuǎn)與這個(gè)美善幸福的根源分開就當(dāng)然痛苦，這就是「地獄」。今日我們信了主，已經(jīng)是選擇了天主／天國(guó)，但卻未曾達(dá)至圓滿－－我們并非那么完全地歸向他，與他在一起，有時(shí)基督徒都會(huì)貪戀一些不應(yīng)有的福樂而犯罪遠(yuǎn)離天主的。我們還需要不斷更新和凈化自己，煉獄就是這種過程和境界的一種表現(xiàn)。6、一個(gè)信徒若生前未能百分百完全歸向天主，仍需「煉凈／凈化」（），那么。他死后（雖然已選擇了天主／天國(guó)）也應(yīng)未能立即完全投身于天主的懷抱中，仍需一個(gè)「煉凈／凈化」的過程，這過程就是天主教所講的「煉獄」。7、既是「煉凈／凈化」，按理應(yīng)會(huì)是有點(diǎn)辛苦的，我們（在世時(shí)）生病要戒口，都會(huì)覺得有點(diǎn)辛苦，作禁食祈禱的操練，也會(huì)挨受一點(diǎn)饑餓之苦，從罪和「煉凈之苦」的角度來說，煉獄可說是「（在那里）為他的罪承受最后的刑罰」。
煉獄ry一詞來自拉丁文動(dòng)詞purgare。有精煉之意。在教會(huì)的傳統(tǒng)中，煉獄是指人死后的精煉的過程，是將人身上的罪污加以凈化，是一種人經(jīng)過死亡而達(dá)到圓滿的境界（天堂）過程中被凈煉的體驗(yàn)。在非基督宗教中，也用了許多擬人化的說法來表達(dá)煉獄的思想。如輪回或靈魂在陰府中的情況等。但丁《神曲》中描述的煉獄計(jì)有9層，生前犯有罪過，但可以得到寬恕的靈魂，按人類的七大罪過，分別在那里懺悔罪過，洗滌靈魂。伊斯蘭教信仰的后世懲罰處所，亦譯“煉獄”?；颉盎皙z”。阿拉伯語“哲罕南”的意譯。中國(guó)穆斯林多沿用波斯語duozakh一詞的譯音，稱作“垛子海”，或諧音譯意為“多罪?！?。在阿拉伯語中，用于指稱火獄并見之于《古蘭經(jīng)》的詞匯還有哲希姆(al—jahim)、侯泰邁(al-hutamah)、“納爾”(nar)、“塞伊爾”(al-sair)、“塞蓋爾”(saqar)等。與“天園”相對(duì)，同為伊斯蘭教六大信仰之一——信后世的重要內(nèi)容，被視作刑罰嚴(yán)酷、陰森恐怖的地方。為拒不信奉伊斯蘭教并作惡多端者復(fù)生后的永久歸宿。編輯本段圣經(jīng)和煉獄圣經(jīng)中并未清楚地論到煉獄，只有舊約晚期猶太宗教才采用了陰府的概念。耶穌時(shí)代則將陰府視為賞報(bào)之處，所以煉獄不但含有陰府的概念，也和生活中的倫理道德有關(guān)，此外。在陰府之后又有死人復(fù)活事件：（1）舊約只有一處好似提到煉獄（加下12：40-45），里面記載猶大為死者獻(xiàn)贖罪祭，以幫助亡者和已亡的義人平等地站在雅威面前。但并不表示此處含有狹義的煉獄之意。（2）新約中有三處像似提到了煉獄：1）瑪12：32，干犯人子的，可能有機(jī)會(huì)被凈化而得赦免。2）瑪5：25-26，教父?jìng)冋J(rèn)為此處有煉獄之說。3）格前3：10-15，此處上下文中都不提到煉獄，只提到末日的審判，或基督來臨時(shí)審判的莊嚴(yán)現(xiàn)象。這三處綜合來說，形成了教父時(shí)代煉獄思想的一種來源。編輯本段煉獄觀念簡(jiǎn)史教父時(shí)代，因?yàn)槊鎸?duì)神學(xué)和牧靈上所產(chǎn)生的問題而發(fā)揮了煉獄的思想：1）圣經(jīng)中所強(qiáng)調(diào)是救恩為改造人內(nèi)在生活的過程；這救恩過程一方面將結(jié)束，但這結(jié)束并不一定在死亡中已完成。2）在牧靈工作上，教會(huì)自第二世紀(jì)起就開始為亡者代禱。3）從第三世紀(jì)時(shí)，教會(huì)在感恩禮中為亡者代禱。4）直到第六世紀(jì)，教會(huì)準(zhǔn)許給信友一生只有一次可以領(lǐng)受和好圣事并做補(bǔ)贖。但在和好圣事之后所犯的罪以及應(yīng)做的補(bǔ)贖，既然此事生前無法交清，只有在死后才得到完整的答案。其實(shí)，在第四世紀(jì)時(shí)的宗徒憲章中已含有相當(dāng)清楚的煉獄道理，教會(huì)向愛人的天主祈求著，希望他寬恕人有意或無意中所犯的罪。綜合而論，西方學(xué)者如奧斯定（，354-430）、戴爾都良（rtullian，約160-230）、西彼連（cyprian，約200-258）等較為強(qiáng)調(diào)煉獄中懲罰的面目；至于東方學(xué)者和亞歷山大的克雷孟（ofalexandria，約140-217）、奧力振（，約185-254）、金口若望（，約344-407）等則多描寫煉獄的教育及治療過程的面目。編輯本段教會(huì)訓(xùn)導(dǎo)1.教會(huì)訓(xùn)導(dǎo)當(dāng)局面對(duì)三種主張而發(fā)表了教會(huì)的看法：1）東方教會(huì)否認(rèn)煉獄的懲罰和補(bǔ)贖的意義。教會(huì)在里昂第二屆大公會(huì)議（1274）（參200）（ds856-858）及佛羅倫斯大公會(huì)議（1439-1445）（參209）（ds1304）中都主張：當(dāng)人愿意做補(bǔ)贖時(shí)卻猝然而死，他的靈魂需要被凈化，其中未提大赦問題。2）東方教會(huì)否認(rèn)為亡者頒發(fā)大赦的意義。3）宗教改革者（參273）根本否認(rèn)煉獄的存在。2.教會(huì)在特利騰大公會(huì)議（1545-1563）面對(duì)上述兩個(gè)主張而指出人雖在領(lǐng)受大赦時(shí)得免永罰，但并不意味著一切“時(shí)間性的罰”（）已被取消。所以人在生前可得大罪及永罰的赦免。但不一定也得到“時(shí)間性的罰”之赦，即仍然有暫罰（就是“時(shí)間性的罰”）存在（ds1820）。這種思想源于教會(huì)為已亡者的代禱觀念，特別是在感恩禮中為已亡者的代禱。因此應(yīng)該注意，特利騰大公會(huì)議提到煉獄時(shí)。只提到圣經(jīng)及古代的傳承，但卻不特別提出圣經(jīng)的章節(jié)。然而這個(gè)理由到底是什么？卻仍隱藏在他智慧的最深處。3.梵二大公會(huì)議（1962-1965）后，教義部又于1979年5月17日所發(fā)布的《關(guān)于末世論的某些問題》文件中第七號(hào)說：有關(guān)被造的人，教會(huì)相信他們?cè)诘玫綐s福直觀之前有某一種煉獄，但這和地獄之罰本質(zhì)上不同。編輯本段東方文化的煉獄學(xué)在當(dāng)代東方文化中，系統(tǒng)神學(xué)要發(fā)揮和當(dāng)代思想有關(guān)的煉獄神學(xué)（1）不應(yīng)讓煉獄思想過度時(shí)空化，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)煉獄是一個(gè)被動(dòng)接受的整合過程，使整個(gè)的人被整合于其生前的基本抉擇中。（2）因著生活的天主和復(fù)活的主的共融，使生者和亡者之間動(dòng)態(tài)性的關(guān)系更加密切，為此生者為死者代禱得以幫助亡者獲得益處。（3）暫罰來自于因著人的罪行所帶來的后果。而非天主主動(dòng)的懲罰。為此，基督徒可以和相信輪回的人交談，共同尋找對(duì)人死后“尚未”完成的情況的神學(xué)說明。雖說“罰”已表示人在某一方面做了一些相反末日?qǐng)A滿的事。
煉獄（一）概念說明：煉獄y一詞來有拉丁文動(dòng)詞purgare，有精煉之意。在教會(huì)的傳統(tǒng)中，煉獄是指人死后的精煉的過程。是將人身上的罪污加以凈化，是一種人經(jīng)過死亡而達(dá)到圓滿的境界（天堂）過程中被凈煉的體驗(yàn)。在非基督宗教中，也用了許多擬人化的說法來表達(dá)煉獄的思想，如輪回或靈魂在陰府中的情況等。（二）圣經(jīng)：圣經(jīng)中并未清楚地論到煉獄，只有舊約晚期猶太宗教才采用了陰府的概念。耶穌時(shí)代則將陰府視為賞報(bào)之處，所以煉獄不但含有陰府的概念，也和生活中的倫理道德有關(guān)。此外，在陰府之后又有死人復(fù)活事件：（1）舊約只有一處好似提到煉獄（加下12：40-45），里面記載猶大為死者獻(xiàn)贖罪祭，以幫助亡者和已亡的義人平等地站在雅威面前。但并不表示此處含有狹義的煉獄之意。（2）新約中有三處像似提到了煉獄：1）瑪12：32，干犯人子的，可能有機(jī)會(huì)被凈化而得赦免。2）瑪5：25-26。教父?jìng)冋J(rèn)為此處有煉獄之說。3）格前3：10-15，此處上下文中都不提到煉獄，只提到末日的審判，或基督來臨時(shí)審判的莊嚴(yán)現(xiàn)象。這三處綜合來說，形成了教父時(shí)代煉獄思想的一種來源。（三）煉獄觀念簡(jiǎn)史：（1）教父時(shí)代。因?yàn)槊鎸?duì)神學(xué)和牧靈上所產(chǎn)生的問題而發(fā)揮了煉獄的思想：1）圣經(jīng)中所強(qiáng)調(diào)是救恩為改造人內(nèi)在生活的過程；這救恩過程一方面將結(jié)束，但這結(jié)束并不一定在死亡中已完成。2）在牧靈工作上，教會(huì)自第二世紀(jì)起就開始為亡者代禱。3）從第三世紀(jì)時(shí)，教會(huì)在感恩禮中為亡者代禱。4）直到第六世紀(jì)，教會(huì)準(zhǔn)許給信友一生只有一次可以領(lǐng)受和好圣事并做補(bǔ)贖。但在和好圣事之后所犯的罪以及應(yīng)做的補(bǔ)贖，既然此事生前無法交清，只有在死后才得到完整的答案。其實(shí)，在第四世紀(jì)時(shí)的宗徒憲章中已含有相當(dāng)清楚的煉獄道理，教會(huì)向愛人的天主祈求著，希望他寬恕人有意或無意中所犯的罪。（2）綜合而論，西方學(xué)者如奧斯定（，354-430）、戴爾都良（rtullian，約160-230）、西彼連（cyprian，約200-258）等較為強(qiáng)調(diào)煉獄中懲罰的面目；至于東方學(xué)者和亞歷山大的克雷孟（ofalexandria，約140-217）、奧力振（，約185-254）、金口若望（，約344-407）等則多描寫煉獄的教育及治療過程的面目。（四）教會(huì)訓(xùn)導(dǎo)：（1）教會(huì)訓(xùn)導(dǎo)當(dāng)局面對(duì)三種主張而發(fā)表了教會(huì)的看法：1）東方教會(huì)否認(rèn)煉獄的懲罰和補(bǔ)贖的意義。教會(huì)在里昂第二屆大公會(huì)議（1274）（參200）（ds856-858）及佛羅倫斯大公會(huì)議（1439-1445）（參209）（ds1304）中都主張：當(dāng)人愿意做補(bǔ)贖時(shí)卻猝然而死，他的靈魂需要被凈化，其中未提大赦問題。2）東方教會(huì)否認(rèn)為亡者頒發(fā)大赦的意義。3）宗教改革者（參273）根本否認(rèn)煉獄的存在。（2）教會(huì)在特利騰大公會(huì)議（1545-1563）面對(duì)上述兩個(gè)主張而指出人雖在領(lǐng)受大赦時(shí)得免永罰，但并不意味著一切“時(shí)間性的罰”（）已被取消。所以人在生前可得大罪及永罰的赦免，但不一定也得到“時(shí)間性的罰”之赦，即仍然有暫罰（就是“時(shí)間性的罰”）存在（ds1820）。這種思想源于教會(huì)為已亡者的代禱觀念，特別是在感恩禮中為已亡者的代禱。因此應(yīng)該注意，特利騰大公會(huì)議提到煉獄時(shí)，只提到圣經(jīng)及古代的傳承，但卻不特別提出圣經(jīng)的章節(jié)。然而這個(gè)理由到底是什么？卻仍隱藏在他智慧的最深處。（3）梵二大公會(huì)議（1962-1965）后，教義部又于1979年5月17日所發(fā)布的《關(guān)于末世論的某些問題》文件中第七號(hào)說：有關(guān)被造的人，教會(huì)相信他們?cè)诘玫綐s福直觀之前有某一種煉獄，但這和地獄之罰本質(zhì)上不同。（五）在當(dāng)代東方文化中，系統(tǒng)神學(xué)要發(fā)揮和當(dāng)代思想有關(guān)的煉獄神學(xué)：（1）不應(yīng)讓煉獄思想過度時(shí)空化，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)煉獄是一個(gè)被動(dòng)接受的整合過程，使整個(gè)的人被整合于其生前的基本抉擇中。（2）因著生活的天主和復(fù)活的主的共融，使生者和亡者之間動(dòng)態(tài)性的關(guān)系更加密切，為此生者為死者代禱得以幫助亡者獲得益處。（3）暫罰來自于因著人的罪行所帶來的后果，而非天主主動(dòng)的懲罰。
【求不要收藏，收藏滴不要。】
-----------
在風(fēng)景秀美的小島上，薩拉帶杰克老先生突然出現(xiàn)。
這個(gè)島嶼上面，覆蓋著漂亮的喬木，只有一座建筑，那座建筑就是，一個(gè)十分低調(diào)而又，高明的精神療養(yǎng)院。
沒有人帶著你這位老先生的保鏢，只是他們兩個(gè)人，幸好這個(gè)聊兩句，老先生來的次數(shù)很多，里面的人只需要他按一下指紋就可以開啟大門，進(jìn)去之后療養(yǎng)院里面的工作人員像幽靈一樣的，寂靜無聲，只是在，療養(yǎng)院的最深處，保留了一個(gè)單獨(dú)的小院子。
薩拉安靜的跟著老先生往里面走。
院子里面坐著一個(gè)漂亮的，銀白色頭發(fā)的男孩子，這個(gè)男孩子跟紫羅蘭小女孩兒一般大小，不過他的眼睛是黑色的，到時(shí)不是白化病。
看來這一對(duì)異卵雙胞胎并不是完全想死的雖然他們?cè)谀阁w的時(shí)候，都獲得了心電感應(yīng)能力，以及一部分的超能力。
薩拉站到了那個(gè)眼睛一眨不眨直勾勾的，目視前方的小男孩前面，有點(diǎn)兒憐憫地用手指捅了捅他的額頭。
“去屋里吧，讓他躺下來”。薩拉說。
雪白的床單上你，男孩子的頭發(fā)散開之后，簡(jiǎn)直比床單還要白上兩份。
杰克老先生有點(diǎn)緊張的問道：：“需要我做什么？”
吃完了輕輕的搖了搖手，并不說話，然后在一邊的椅子上坐了下來，眼睛，注視著男孩子的眼睛，很快的，他就進(jìn)入了另一個(gè)心靈的世界。
這個(gè)小男孩跟她的雙胞胎妹妹的心靈世界所不同的是，他的心靈世界里面是一大片的荒漠，這荒漠簡(jiǎn)直比世界上任何一個(gè)傷我還好奇啊。不僅僅是因?yàn)?，他的沙子不是金黃色而是慘白色，更因?yàn)?，他的這個(gè)心靈世界的空間里面。充斥著陰森森的殺氣。
出現(xiàn)在荒漠中新的時(shí)候，沙拉劇目四望，在天空之中沒有任何生物的痕跡，可是，在荒漠的沙地上，似乎卻有著生命活動(dòng)的跡象。
像枯樹枝，掃過一樣的痕跡，在荒漠上到處都是。
她站在原地暫時(shí)沒有動(dòng)態(tài)，只是來來回回的看著觀察。
天空是一種體會(huì)色的顏色，這種體會(huì)色看上去有點(diǎn)眼熟。但是薩拉女士之間想不出來是在哪里看見過？
鐵灰色的天空之上沒有云層，也沒有太陽，他的光芒簡(jiǎn)直，就像是一大塊熒光板一樣的光芒。
薩拉邁開腳步緩緩地踩著沙子走了起來，進(jìn)入了這個(gè)心靈世界之后。他的心態(tài)起了變化，身上出現(xiàn)了土黃色的，厚厚的巖石，這是心靈傳輸者的防御狀態(tài)——固態(tài)。
不知道走了多久，心靈世界一片死氣沉沉的寂靜而這寂靜之中終于傳來了一絲不一樣的聲音，從遙遠(yuǎn)的天外，飛過來一群。白生生的家伙。
沙拉需要努力的聚集自己的視線，才能夠觀察出來——那是一群飛鳥，可是這群飛鳥只是保留著鳥類飛翔的姿態(tài)，身上沒有皮肉，只有骨頭。
你到了傳說中的骨鳥！？
這個(gè)把自己封閉在自己的心靈世界里面的小男孩，到底在母體中遇到了什么事情？怎么還沒有出生的時(shí)候。就誕生出了這樣，非常人的思想？
這個(gè)地方跟煉獄又有什么差別？
煉獄是什么？1、初期教會(huì)自主后第二世紀(jì)起就開始為亡者代禱了?！笩挭z」一詞雖不是圣經(jīng)的名詞，在圣經(jīng)里并沒有這個(gè)詞語，但卻有這個(gè)意思。這種「沒有名詞卻有個(gè)意思」的情形就像天主是「三位一體」那樣，「三位一體」這個(gè)名詞是圣經(jīng)所沒有的。但圣經(jīng)卻有這個(gè)意思，直至圣經(jīng)時(shí)代以后，才有些人透過反省并且用個(gè)專有名詞，來說這些在圣經(jīng)里早已存在的概念。2、圣經(jīng)有幾處地方提到有關(guān)煉獄的概念，它們分別是（一）加下（即瑪加伯下）12:40-45，這段圣經(jīng)指出我們可以、而且應(yīng)該為亡者祈禱和獻(xiàn)祭，為叫他們獲得罪赦；（二）瑪／太12:32「出言干犯圣神的，在今世及來世，都不得赦免」，這節(jié)圣經(jīng)似乎暗示有些罪在來世是可得赦免的；（三）瑪竇福音5:25-26，它提及要還清最后一文錢，才能出獄；（四）格／林前3:10-15亦暗示人死后有某種好似從火中經(jīng)過一樣的「凈化」和「煉凈」的過程。3、根據(jù)這幾段圣經(jīng)，在早期教會(huì)的教父時(shí)代，即是宗徒時(shí)代之后的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)有煉獄這個(gè)道理浮現(xiàn)出來。新舊約正典圣經(jīng)在主后397年才訂出，但在此以前（圣經(jīng)正典還未訂出以前），亞歷山大的克雷孟（ofalexandria，約主后140-217）、西彼連（cyprian，約主后200-258）、金口若望（，主后344-407）、奧斯定（，主后354-430）等東西方教會(huì)的教父已經(jīng)講煉獄了。4、綜合圣經(jīng)和教父的反省，煉獄是指人死后的一個(gè)「凈煉」、「凈化」的過程，即是說如果一個(gè)人在他死的時(shí)候，還有一些小罪、或生前未做補(bǔ)贖、又或沒有充份悔罪的心情等等，那么，在他死了之后，雖然他們的永遠(yuǎn)得救經(jīng)已確定，但暫時(shí)不能立即接近至圣至潔的天主，要在煉獄中煉凈之后，才能進(jìn)入天國(guó)。5、有煉獄的道理，并非說基督的救恩不完整，而是說我們自己不足而已。其實(shí)我們?cè)诂F(xiàn)世生活或多或少都體會(huì)到這種煉獄的境界：天主是真善美和幸福的根源，與天主永遠(yuǎn)在一起就是「天國(guó)（上天堂）」，而不要天主，永遠(yuǎn)與這個(gè)美善幸福的根源分開就當(dāng)然痛苦，這就是「地獄」。今日我們信了主，已經(jīng)是選擇了天主／天國(guó)，但卻未曾達(dá)至圓滿－－我們并非那么完全地歸向他，與他在一起，有時(shí)基督徒都會(huì)貪戀一些不應(yīng)有的福樂而犯罪遠(yuǎn)離天主的。我們還需要不斷更新和凈化自己，煉獄就是這種過程和境界的一種表現(xiàn)。6、一個(gè)信徒若生前未能百分百完全歸向天主，仍需「煉凈／凈化」（），那么。他死后（雖然已選擇了天主／天國(guó)）也應(yīng)未能立即完全投身于天主的懷抱中，仍需一個(gè)「煉凈／凈化」的過程，這過程就是天主教所講的「煉獄」。7、既是「煉凈／凈化」，按理應(yīng)會(huì)是有點(diǎn)辛苦的，我們（在世時(shí)）生病要戒口，都會(huì)覺得有點(diǎn)辛苦，作禁食祈禱的操練，也會(huì)挨受一點(diǎn)饑餓之苦，從罪和「煉凈之苦」的角度來說，煉獄可說是「（在那里）為他的罪承受最后的刑罰」。
煉獄ry一詞來自拉丁文動(dòng)詞purgare。有精煉之意。在教會(huì)的傳統(tǒng)中，煉獄是指人死后的精煉的過程，是將人身上的罪污加以凈化，是一種人經(jīng)過死亡而達(dá)到圓滿的境界（天堂）過程中被凈煉的體驗(yàn)。在非基督宗教中，也用了許多擬人化的說法來表達(dá)煉獄的思想。如輪回或靈魂在陰府中的情況等。但丁《神曲》中描述的煉獄計(jì)有9層，生前犯有罪過，但可以得到寬恕的靈魂，按人類的七大罪過，分別在那里懺悔罪過，洗滌靈魂。伊斯蘭教信仰的后世懲罰處所，亦譯“煉獄”?；颉盎皙z”。阿拉伯語“哲罕南”的意譯。中國(guó)穆斯林多沿用波斯語duozakh一詞的譯音，稱作“垛子?！?，或諧音譯意為“多罪海”。在阿拉伯語中，用于指稱火獄并見之于《古蘭經(jīng)》的詞匯還有哲希姆(al—jahim)、侯泰邁(al-hutamah)、“納爾”(nar)、“塞伊爾”(al-sair)、“塞蓋爾”(saqar)等。與“天園”相對(duì)，同為伊斯蘭教六大信仰之一——信后世的重要內(nèi)容，被視作刑罰嚴(yán)酷、陰森恐怖的地方。為拒不信奉伊斯蘭教并作惡多端者復(fù)生后的永久歸宿。編輯本段圣經(jīng)和煉獄圣經(jīng)中并未清楚地論到煉獄，只有舊約晚期猶太宗教才采用了陰府的概念。耶穌時(shí)代則將陰府視為賞報(bào)之處，所以煉獄不但含有陰府的概念，也和生活中的倫理道德有關(guān)，此外。在陰府之后又有死人復(fù)活事件：（1）舊約只有一處好似提到煉獄（加下12：40-45），里面記載猶大為死者獻(xiàn)贖罪祭，以幫助亡者和已亡的義人平等地站在雅威面前。但并不表示此處含有狹義的煉獄之意。（2）新約中有三處像似提到了煉獄：1）瑪12：32，干犯人子的，可能有機(jī)會(huì)被凈化而得赦免。2）瑪5：25-26，教父?jìng)冋J(rèn)為此處有煉獄之說。3）格前3：10-15，此處上下文中都不提到煉獄，只提到末日的審判，或基督來臨時(shí)審判的莊嚴(yán)現(xiàn)象。這三處綜合來說，形成了教父時(shí)代煉獄思想的一種來源。編輯本段煉獄觀念簡(jiǎn)史教父時(shí)代，因?yàn)槊鎸?duì)神學(xué)和牧靈上所產(chǎn)生的問題而發(fā)揮了煉獄的思想：1）圣經(jīng)中所強(qiáng)調(diào)是救恩為改造人內(nèi)在生活的過程；這救恩過程一方面將結(jié)束，但這結(jié)束并不一定在死亡中已完成。2）在牧靈工作上，教會(huì)自第二世紀(jì)起就開始為亡者代禱。3）從第三世紀(jì)時(shí)，教會(huì)在感恩禮中為亡者代禱。4）直到第六世紀(jì)，教會(huì)準(zhǔn)許給信友一生只有一次可以領(lǐng)受和好圣事并做補(bǔ)贖。但在和好圣事之后所犯的罪以及應(yīng)做的補(bǔ)贖，既然此事生前無法交清，只有在死后才得到完整的答案。其實(shí)，在第四世紀(jì)時(shí)的宗徒憲章中已含有相當(dāng)清楚的煉獄道理，教會(huì)向愛人的天主祈求著，希望他寬恕人有意或無意中所犯的罪。綜合而論，西方學(xué)者如奧斯定（，354-430）、戴爾都良（rtullian，約160-230）、西彼連（cyprian，約200-258）等較為強(qiáng)調(diào)煉獄中懲罰的面目；至于東方學(xué)者和亞歷山大的克雷孟（ofalexandria，約140-217）、奧力振（，約185-254）、金口若望（，約344-407）等則多描寫煉獄的教育及治療過程的面目。編輯本段教會(huì)訓(xùn)導(dǎo)1.教會(huì)訓(xùn)導(dǎo)當(dāng)局面對(duì)三種主張而發(fā)表了教會(huì)的看法：1）東方教會(huì)否認(rèn)煉獄的懲罰和補(bǔ)贖的意義。教會(huì)在里昂第二屆大公會(huì)議（1274）（參200）（ds856-858）及佛羅倫斯大公會(huì)議（1439-1445）（參209）（ds1304）中都主張：當(dāng)人愿意做補(bǔ)贖時(shí)卻猝然而死，他的靈魂需要被凈化，其中未提大赦問題。2）東方教會(huì)否認(rèn)為亡者頒發(fā)大赦的意義。3）宗教改革者（參273）根本否認(rèn)煉獄的存在。2.教會(huì)在特利騰大公會(huì)議（1545-1563）面對(duì)上述兩個(gè)主張而指出人雖在領(lǐng)受大赦時(shí)得免永罰，但并不意味著一切“時(shí)間性的罰”（）已被取消。所以人在生前可得大罪及永罰的赦免。但不一定也得到“時(shí)間性的罰”之赦，即仍然有暫罰（就是“時(shí)間性的罰”）存在（ds1820）。這種思想源于教會(huì)為已亡者的代禱觀念，特別是在感恩禮中為已亡者的代禱。因此應(yīng)該注意，特利騰大公會(huì)議提到煉獄時(shí)。只提到圣經(jīng)及古代的傳承，但卻不特別提出圣經(jīng)的章節(jié)。然而這個(gè)理由到底是什么？卻仍隱藏在他智慧的最深處。3.梵二大公會(huì)議（1962-1965）后，教義部又于1979年5月17日所發(fā)布的《關(guān)于末世論的某些問題》文件中第七號(hào)說：有關(guān)被造的人，教會(huì)相信他們?cè)诘玫綐s福直觀之前有某一種煉獄，但這和地獄之罰本質(zhì)上不同。編輯本段東方文化的煉獄學(xué)在當(dāng)代東方文化中，系統(tǒng)神學(xué)要發(fā)揮和當(dāng)代思想有關(guān)的煉獄神學(xué)（1）不應(yīng)讓煉獄思想過度時(shí)空化，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)煉獄是一個(gè)被動(dòng)接受的整合過程，使整個(gè)的人被整合于其生前的基本抉擇中。（2）因著生活的天主和復(fù)活的主的共融，使生者和亡者之間動(dòng)態(tài)性的關(guān)系更加密切，為此生者為死者代禱得以幫助亡者獲得益處。（3）暫罰來自于因著人的罪行所帶來的后果。而非天主主動(dòng)的懲罰。為此，基督徒可以和相信輪回的人交談，共同尋找對(duì)人死后“尚未”完成的情況的神學(xué)說明。雖說“罰”已表示人在某一方面做了一些相反末日?qǐng)A滿的事。
煉獄（一）概念說明：煉獄y一詞來有拉丁文動(dòng)詞purgare，有精煉之意。在教會(huì)的傳統(tǒng)中，煉獄是指人死后的精煉的過程。是將人身上的罪污加以凈化，是一種人經(jīng)過死亡而達(dá)到圓滿的境界（天堂）過程中被凈煉的體驗(yàn)。在非基督宗教中，也用了許多擬人化的說法來表達(dá)煉獄的思想，如輪回或靈魂在陰府中的情況等。（二）圣經(jīng)：圣經(jīng)中并未清楚地論到煉獄，只有舊約晚期猶太宗教才采用了陰府的概念。耶穌時(shí)代則將陰府視為賞報(bào)之處，所以煉獄不但含有陰府的概念，也和生活中的倫理道德有關(guān)。此外，在陰府之后又有死人復(fù)活事件：（1）舊約只有一處好似提到煉獄（加下12：40-45），里面記載猶大為死者獻(xiàn)贖罪祭，以幫助亡者和已亡的義人平等地站在雅威面前。但并不表示此處含有狹義的煉獄之意。（2）新約中有三處像似提到了煉獄：1）瑪12：32，干犯人子的，可能有機(jī)會(huì)被凈化而得赦免。2）瑪5：25-26。教父?jìng)冋J(rèn)為此處有煉獄之說。3）格前3：10-15，此處上下文中都不提到煉獄，只提到末日的審判，或基督來臨時(shí)審判的莊嚴(yán)現(xiàn)象。這三處綜合來說，形成了教父時(shí)代煉獄思想的一種來源。（三）煉獄觀念簡(jiǎn)史：（1）教父時(shí)代。因?yàn)槊鎸?duì)神學(xué)和牧靈上所產(chǎn)生的問題而發(fā)揮了煉獄的思想：1）圣經(jīng)中所強(qiáng)調(diào)是救恩為改造人內(nèi)在生活的過程；這救恩過程一方面將結(jié)束，但這結(jié)束并不一定在死亡中已完成。2）在牧靈工作上，教會(huì)自第二世紀(jì)起就開始為亡者代禱。3）從第三世紀(jì)時(shí)，教會(huì)在感恩禮中為亡者代禱。4）直到第六世紀(jì)，教會(huì)準(zhǔn)許給信友一生只有一次可以領(lǐng)受和好圣事并做補(bǔ)贖。但在和好圣事之后所犯的罪以及應(yīng)做的補(bǔ)贖，既然此事生前無法交清，只有在死后才得到完整的答案。其實(shí)，在第四世紀(jì)時(shí)的宗徒憲章中已含有相當(dāng)清楚的煉獄道理，教會(huì)向愛人的天主祈求著，希望他寬恕人有意或無意中所犯的罪。（2）綜合而論，西方學(xué)者如奧斯定（，354-430）、戴爾都良（rtullian，約160-230）、西彼連（cyprian，約200-258）等較為強(qiáng)調(diào)煉獄中懲罰的面目；至于東方學(xué)者和亞歷山大的克雷孟（ofalexandria，約140-217）、奧力振（，約185-254）、金口若望（，約344-407）等則多描寫煉獄的教育及治療過程的面目。（四）教會(huì)訓(xùn)導(dǎo)：（1）教會(huì)訓(xùn)導(dǎo)當(dāng)局面對(duì)三種主張而發(fā)表了教會(huì)的看法：1）東方教會(huì)否認(rèn)煉獄的懲罰和補(bǔ)贖的意義。教會(huì)在里昂第二屆大公會(huì)議（1274）（參200）（ds856-858）及佛羅倫斯大公會(huì)議（1439-1445）（參209）（ds1304）中都主張：當(dāng)人愿意做補(bǔ)贖時(shí)卻猝然而死，他的靈魂需要被凈化，其中未提大赦問題。2）東方教會(huì)否認(rèn)為亡者頒發(fā)大赦的意義。3）宗教改革者（參273）根本否認(rèn)煉獄的存在。（2）教會(huì)在特利騰大公會(huì)議（1545-1563）面對(duì)上述兩個(gè)主張而指出人雖在領(lǐng)受大赦時(shí)得免永罰，但并不意味著一切“時(shí)間性的罰”（）已被取消。所以人在生前可得大罪及永罰的赦免，但不一定也得到“時(shí)間性的罰”之赦，即仍然有暫罰（就是“時(shí)間性的罰”）存在（ds1820）。這種思想源于教會(huì)為已亡者的代禱觀念，特別是在感恩禮中為已亡者的代禱。因此應(yīng)該注意，特利騰大公會(huì)議提到煉獄時(shí)，只提到圣經(jīng)及古代的傳承，但卻不特別提出圣經(jīng)的章節(jié)。然而這個(gè)理由到底是什么？卻仍隱藏在他智慧的最深處。（3）梵二大公會(huì)議（1962-1965）后，教義部又于1979年5月17日所發(fā)布的《關(guān)于末世論的某些問題》文件中第七號(hào)說：有關(guān)被造的人，教會(huì)相信他們?cè)诘玫綐s福直觀之前有某一種煉獄，但這和地獄之罰本質(zhì)上不同。（五）在當(dāng)代東方文化中，系統(tǒng)神學(xué)要發(fā)揮和當(dāng)代思想有關(guān)的煉獄神學(xué)：（1）不應(yīng)讓煉獄思想過度時(shí)空化，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)煉獄是一個(gè)被動(dòng)接受的整合過程，使整個(gè)的人被整合于其生前的基本抉擇中。（2）因著生活的天主和復(fù)活的主的共融，使生者和亡者之間動(dòng)態(tài)性的關(guān)系更加密切，為此生者為死者代禱得以幫助亡者獲得益處。（3）暫罰來自于因著人的罪行所帶來的后果，而非天主主動(dòng)的懲罰。